{"id":8680,"date":"2020-12-05T02:33:35","date_gmt":"2020-12-05T02:33:35","guid":{"rendered":"https:\/\/cienciacontemplativa.org\/icc\/2020\/12\/05\/compaixao-neurociencia-resource-bornermann-singer\/"},"modified":"2020-12-05T02:33:35","modified_gmt":"2020-12-05T02:33:35","slug":"compaixao-neurociencia-resource-bornermann-singer","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/cienciacontemplativa.org\/icc\/2020\/12\/05\/compaixao-neurociencia-resource-bornermann-singer\/","title":{"rendered":"COMPAIX\u00c3O – UMA PERSPECTIVA DA NEUROCI\u00caNCIA COGNITIVA – Boris Bornemann & Tania Singer"},"content":{"rendered":"

COMPAIX\u00c3O \u2013 UMA PERSPECTIVA DA NEUROCI\u00caNCIA COGNITIVA<\/strong><\/br>
\nBoris Bornemann & Tania Singer<\/strong><\/p>\n

O Modelo ReSource <\/strong><\/p>\n

______________________<\/p>\n

A compaix\u00e3o pode ser concebida como um estado emocional e motivacional ou como uma atitude perante a vida;
\n______________________<\/p>\n

Dentro da no\u00e7\u00e3o ampla de compaix\u00e3o, podemos distinguir processos atencionais, cognitivos e socioafetivos;
\n______________________<\/p>\n

Cada um desses processos psicol\u00f3gicos \u00e9 baseado em redes neuronais espec\u00edficas;
\n______________________<\/p>\n

Boris Bornemann<\/strong> –<\/strong> Boris \u00e9 estudante de Ph.D. do Departamento de Neuroci\u00eancia Social do Instituto Max Planck de Cogni\u00e7\u00e3o Humana e Ci\u00eancia do C\u00e9rebro em Leipzig, sob a supervis\u00e3o do Prof. Dr. Tania Singer. Ele trabalhou nas bases conceituais e no protocolo de interven\u00e7\u00e3o do Projeto ReSource, um estudo em larga escala sobre os efeitos da pr\u00e1tica contemplativa. Recebeu seu Diploma em Psicologia pela Universidade Humboldt em Berlim e trabalhou no Departamento de Psicologia Cognitiva sob a supervis\u00e3o do Prof. Dr. Elke van der Meer de 2007 a 2009. Em 2009, ele trabalhou como Assistente de Pesquisa com o Prof. Dr. Piotr Winkielman na Universidade da Calif\u00f3rnia em San Diego. A pesquisa anterior de Boris se concentrou na efici\u00eancia cognitiva, emo\u00e7\u00f5es e consci\u00eancia.<\/p>\n

Tania Singer –<\/strong> \u00c9 diretora do Departamento de Neuroci\u00eancia Social do Instituto Max Planck de Ci\u00eancias Cognitivas e do C\u00e9rebro Humano em Leipzig desde 2010. Depois de receber seu Ph.D. em psicologia em 2000, tornou-se bolsista de p\u00f3s-doutorado no Instituto Max Planck de Desenvolvimento Humano em Berlim, no Departamento Wellcome de Neuroci\u00eancia de Imagens e no Instituto de Neuroci\u00eancia Cognitiva em Londres. Em 2006, ela aceitou o cargo de professora assistente na Universidade de Zurique e mais tarde como presidente inaugural de neuroci\u00eancia social e neuro-economia e codiretora do Laborat\u00f3rio de Pesquisa em Sistemas Sociais e Neurais. Em Zurique, organizou uma confer\u00eancia do Instituto Mind & Life com Sua Santidade, o Dalai Lama, e \u00e9 membro do Conselho do Instituto Mind & Life. Sua pesquisa se concentra nos fundamentos do comportamento social e nos mecanismos neuronais, de desenvolvimento e hormonais subjacentes \u00e0 cogni\u00e7\u00e3o e \u00e0s emo\u00e7\u00f5es sociais (por exemplo, empatia, compaix\u00e3o e justi\u00e7a). Ela investiga os efeitos psicol\u00f3gicos e neurocient\u00edficos do treinamento em compaix\u00e3o e medita\u00e7\u00e3o. Tania publicou em peri\u00f3dicos como Science e Nature. \u00c9 a Investigadora Principal do Projeto ReSource, um estudo longitudinal de treinamento mental. Ela tamb\u00e9m examina como a biologia e a psicologia podem informar a tomada de decis\u00f5es econ\u00f4micas. Tania abordou as preocupa\u00e7\u00f5es globais apresentando uma proposta para a Caring Economics no F\u00f3rum Econ\u00f4mico Mundial e no Simp\u00f3sio Econ\u00f4mico Global.<\/p>\n

O Modelo ReSource de Compaix\u00e3o<\/h4>\n

O objetivo deste cap\u00edtulo \u00e9 adotar a perspectiva da psicologia e da neuroci\u00eancia para elucidar a natureza da compaix\u00e3o. Mais especificamente, nosso objetivo \u00e9 identificar os processos cognitivos, motivacionais e socioafetivos que constituem a compaix\u00e3o e suas bases neuronais.<\/p>\n

Para isso, primeiro precisamos definir compaix\u00e3o. Distinguimos aqui entre duas no\u00e7\u00f5es de compaix\u00e3o: uma no\u00e7\u00e3o estreita \u2013 de compaix\u00e3o como emo\u00e7\u00e3o e motiva\u00e7\u00e3o \u2013 e uma no\u00e7\u00e3o mais ampla \u2013 de compaix\u00e3o como forma de ser, isto \u00e9, uma abordagem da realidade e da atitude perante a vida.<\/p>\n

Compaix\u00e3o como Emo\u00e7\u00e3o e Motiva\u00e7\u00e3o<\/h4>\n

Em um trabalho anterior, adotamos defini\u00e7\u00f5es comuns de compaix\u00e3o e a definimos como uma “profunda consci\u00eancia do sofrimento do outro, juntamente com o desejo de alivi\u00e1-lo” [1]. Outros autores [2] definiram-na, de maneira semelhante, como \u201co sentimento que surge ao testemunhar o sofrimento do outro e que motiva um desejo subsequente de ajudar\u201d. A compaix\u00e3o nesse entendimento \u00e9, portanto, tanto uma emo\u00e7\u00e3o (um sentimento de preocupa\u00e7\u00e3o) quanto uma motiva\u00e7\u00e3o (o desejo de aliviar o sofrimento). \u00c9 um estado fugaz, e n\u00e3o uma maneira duradoura de ser ou uma atitude perante a vida.<\/p>\n

Compaix\u00e3o como Forma de Ser ou Atitude Diante da Vida<\/h4>\n

A vis\u00e3o de que a compaix\u00e3o \u00e9 uma abordagem particular da realidade ou atitude perante a vida, e n\u00e3o um estado afetivo-motivacional, est\u00e1 alinhada com as no\u00e7\u00f5es contemplativas de compaix\u00e3o. Como, por exemplo, Dreyfus [3] discute, no budismo a compaix\u00e3o \u00e9 entendida como um fator mental, isto \u00e9, uma certa constitui\u00e7\u00e3o da mente, que pode ser desenvolvida ou cultivada. Essa constitui\u00e7\u00e3o pode levar a emo\u00e7\u00f5es em resposta ao sofrimento ou \u00e0 alegria de outra pessoa, mas n\u00e3o necessariamente. Dreyfus distingue entre indiv\u00edduos iniciantes e avan\u00e7ados no cultivo da compaix\u00e3o e descreve que \u201capenas os primeiros parecem exibir o tipo de caracter\u00edsticas psicol\u00f3gicas e som\u00e1ticas que geralmente associamos \u00e0s emo\u00e7\u00f5es\u201d.<\/p>\n

“[…][Iniciantes] costumam ser descritos como assolados pela compaix\u00e3o. Eles podem ser profundamente tocados pela compaix\u00e3o e, \u00e0s vezes, choram. […] Tal emo\u00e7\u00e3o \u00e9 positiva, pois n\u00e3o perturba a paz mental, mas realmente desperta a mente. \u00c0 medida que […] [eles] progridem, no entanto, sua compaix\u00e3o parece mudar. \u00c9 menos emocional no sentido usual da palavra. Essa compaix\u00e3o \u00e9 descrita como sendo equ\u00e2nime. \u00c9 muito forte, ainda mais forte que a do […] [iniciante], mas \u00e9 mais equilibrada e n\u00e3o leva ao tipo de explos\u00e3o emocional mencionada anteriormente. \u201d(P. 43)<\/p><\/blockquote>\n

Em um di\u00e1logo com o Dalai Lama, Ekman [4] tamb\u00e9m defende a vis\u00e3o de que a compaix\u00e3o n\u00e3o deve ser conceituada como uma emo\u00e7\u00e3o, dizendo que “a compaix\u00e3o precisa ser cultivada enquanto as emo\u00e7\u00f5es n\u00e3o”, “a compaix\u00e3o uma vez cultivada \u00e9 uma caracter\u00edstica duradoura da pessoa enquanto as emo\u00e7\u00f5es v\u00e3o e v\u00eam \u201de que\u201c a compaix\u00e3o n\u00e3o distorce nossa percep\u00e7\u00e3o da realidade, enquanto as emo\u00e7\u00f5es o fazem \u201d(p. 141).<\/p>\n

\u00c9 esse entendimento da compaix\u00e3o – como uma disposi\u00e7\u00e3o mental e n\u00e3o uma emo\u00e7\u00e3o \u2013 que \u00e9 discutido na maioria das contribui\u00e7\u00f5es deste livro (por exemplo, o modelo de compaix\u00e3o de Halifax como composto de subprocessos emocionais, cognitivos, atencionais e som\u00e1ticos; veja tamb\u00e9m os cap\u00edtulos 18, 8 e 9). H\u00e1 muitas maneiras de dissecar esse conceito mais amplo em subcomponentes, todos com suas justificativas para determinados prop\u00f3sitos. Nosso modelo, que apresentaremos nos pr\u00f3ximos par\u00e1grafos, foi desenvolvido para formar a base para o cultivo da compaix\u00e3o no sentido mais amplo e torn\u00e1-la acess\u00edvel ao estudo cient\u00edfico dentro da psicologia e da neuroci\u00eancia.<\/p>\n

O Modelo ReSource de Compaix\u00e3o<\/h4>\n

O modelo ReSource foi desenvolvido para funcionar como uma estrutura para um estudo longitudinal financiado pela Europa sobre treinamento em compaix\u00e3o, liderado por Tania Singer e sua equipe (consulte o Quadro V para obter detalhes sobre o protocolo de treinamento). O nome “ReSource” implica que o cultivo da compaix\u00e3o acarreta um aumento de recursos em v\u00e1rios dom\u00ednios (por exemplo, cognitivo, afetivo, motivacional, social). Ao mesmo tempo, em vez de adquirir habilidades completamente novas, o cultivo \u00e9 entendido como um processo atrav\u00e9s do qual utilizamos qualidades e disposi\u00e7\u00f5es que j\u00e1 est\u00e3o presentes (que poderiam ser coletivamente referidas como a \u201cfonte\u201d; veja tamb\u00e9m o Pref\u00e1cio da se\u00e7\u00e3o 1).<\/p>\n

Figura 1: O Modelo ReSource de Compaix\u00e3o<\/p>\n

Uma primeira distin\u00e7\u00e3o importante que o modelo (Figura 1) faz \u00e9 entre os aspectos afetivos e cognitivos da compaix\u00e3o. O dom\u00ednio afetivo compreende v\u00e1rias habilidades e disposi\u00e7\u00f5es para lidar com emo\u00e7\u00f5es dif\u00edceis, gerar sentimentos de amor, calor e benevol\u00eancia, al\u00e9m de motiva\u00e7\u00f5es pr\u00f3-sociais. O dom\u00ednio cognitivo \u00e9 denominado “perspectiva” no modelo porque se refere \u00e0s habilidades de assumir uma certa perspectiva observacional sobre os pensamentos (metacogni\u00e7\u00e3o), para estar ciente dos diferentes aspectos do “eu” e alternar entre esses aspectos arbitrariamente e tomar as perspectivas de outras pessoas. Como ficar\u00e1 claro ao longo da descri\u00e7\u00e3o do modelo, esses diferentes dom\u00ednios dependem de sistemas neuro-cognitivos diferentes, tornando a distin\u00e7\u00e3o plaus\u00edvel n\u00e3o apenas conceitualmente, mas tamb\u00e9m biologicamente.<\/p>\n

Uma pr\u00e9-condi\u00e7\u00e3o para cultivar esses dois aspectos cruciais da compaix\u00e3o \u00e9 a capacidade de estabilizar a mente, uma habilidade associada a faculdades de aten\u00e7\u00e3o, al\u00e9m de aprender a mudar o foco de eventos externos para eventos mentais internos (introspec\u00e7\u00e3o) e eventos corporais (interocep\u00e7\u00e3o). No modelo, nos referimos a essas caracter\u00edsticas coletivamente como \u201cpresen\u00e7a\u201d, pois um dos objetivos dessa fase preparat\u00f3ria \u00e9 agu\u00e7ar nossa aten\u00e7\u00e3o para o que est\u00e1 acontecendo no presente momento, e n\u00e3o para o passado ou o futuro.
\nNas se\u00e7\u00f5es a seguir, descreveremos essas tr\u00eas grandes categorias – presen\u00e7a, afeto e perspectiva – em mais detalhes. Explicaremos seu papel na compaix\u00e3o, seus subcomponentes e como eles se relacionam com conceitos e descobertas da psicologia e neuroci\u00eancia (consulte a Tabela 1 para uma vis\u00e3o geral).<\/p>\n

Presen\u00e7a<\/h4>\n

Existe um consenso geral entre muitas tradi\u00e7\u00f5es contemplativas de que a base para uma vida realizada e compassiva \u00e9 a capacidade de dar toda a aten\u00e7\u00e3o ao momento presente [5]. Achados recentes da psicologia moderna validaram essa no\u00e7\u00e3o antiga. Por exemplo, em um estudo [6] com 2250 adultos nos EUA, os participantes foram frequentemente contatados por meio de um aplicativo de smartphone para avaliar o que estavam fazendo, como estavam se sentindo e o que pensavam. Com esperado, os participantes ficaram mais felizes ao pensar em eventos positivos do que negativos. Eles eram, no entanto, mais felizes quando estavam totalmente imersos no que estavam fazendo, ou seja, n\u00e3o divagando de maneira alguma.<\/p>\n

Pensar em algo que n\u00e3o est\u00e1 presente \u00e9 claramente necess\u00e1rio e ben\u00e9fico em algumas situa\u00e7\u00f5es (por exemplo, ao planejar o futuro [7]). No entanto, no que diz respeito \u00e0 nossa pr\u00f3pria felicidade e \u00e0 nossa disponibilidade para o mundo exterior, parece desej\u00e1vel ter a capacidade de ajustar a extens\u00e3o na qual fazemos isso. A capacidade de estar ciente da situa\u00e7\u00e3o atual e de, por vontade pr\u00f3pria, trazer a mente de volta ao momento presente pode ser analisada em dois subcomponentes, aten\u00e7\u00e3o e consci\u00eancia interoceptiva.<\/p>\n

Aten\u00e7\u00e3o<\/strong><\/p>\n

Estar totalmente presente implica direcionar voluntariamente nossa aten\u00e7\u00e3o para a situa\u00e7\u00e3o em quest\u00e3o e sustent\u00e1-la ali. Quando a aten\u00e7\u00e3o se desvia do objeto em quest\u00e3o, uma fun\u00e7\u00e3o neuro-cognitiva precisa detectar e resolver o conflito resultante entre a atividade mental pretendida e a atividade real. Essa fun\u00e7\u00e3o foi denominada resolu\u00e7\u00e3o de conflitos e envolve criticamente o c\u00f3rtex cingulado anterior e o c\u00f3rtex pr\u00e9-frontal dorsolateral [9]. Quando a aten\u00e7\u00e3o precisa ser mantida por per\u00edodos mais longos, os psic\u00f3logos cognitivos falam de aten\u00e7\u00e3o vigilante. Ela \u00e9 sustentada por uma rede fronto-parietal, predominantemente do hemisf\u00e9rio direito (particularmente giro cingulado anterior, c\u00f3rtex pr\u00e9-frontal dorsolateral direito, l\u00f3bulo parietal inferior), em conjunto com locais cerebrais como o cer\u00faleo e o t\u00e1lamo, que s\u00e3o cr\u00edticos para manter o estado de alerta do organismo [10]. Reconhecer se nossa mente est\u00e1 na situa\u00e7\u00e3o em quest\u00e3o ou se preocupa com os pensamentos exige uma fun\u00e7\u00e3o que foi chamada de monitoramento em psicologia cognitiva. Essa fun\u00e7\u00e3o foi encontrada [8] como categoricamente suportada pelo c\u00f3rtex pr\u00e9-frontal anterior (\u00c1rea 10 de Brodman).<\/p>\n

Consci\u00eancia Interoceptiva<\/strong><\/p>\n

A consci\u00eancia interoceptiva \u00e9 a capacidade de perceber o estado interno do corpo. Isso pode se referir \u00e0 atividade dos \u00f3rg\u00e3os internos, respira\u00e7\u00e3o, tens\u00e3o muscular e assim por diante [11]. Sintonizar os sinais do corpo \u00e9 \u00fatil para nos tornar presentes, porque, diferentemente dos pensamentos, que podem se relacionar com o passado ou o futuro e com lugares distantes, os sinais do corpo sempre ocorrem no aqui e agora. No contexto da compaix\u00e3o, a consci\u00eancia corporal interna desempenha outro papel importante: estabelece as bases para o reconhecimento de sentimentos em n\u00f3s mesmos e nos outros.<\/p>\n

Tabela 1: Componentes da compaix\u00e3o, seus correlatos cognitivos e neuronais<\/p>\n

O feedback do corpo \u00e9 processado na \u00ednsula [12], uma regi\u00e3o do c\u00e9rebro escondida profundamente no sulco lateral, entre os lobos temporal e frontal. Essa regi\u00e3o tamb\u00e9m \u00e9 ativada durante a experi\u00eancia da emo\u00e7\u00e3o [12]. Pessoas que t\u00eam dificuldade em identificar suas pr\u00f3prias emo\u00e7\u00f5es mostram atividade reduzida na \u00ednsula [13] (o “c\u00f3rtex interoceptivo”). Curiosamente, a consci\u00eancia interoceptiva tamb\u00e9m est\u00e1 positivamente correlacionada com a capacidade de perceber emo\u00e7\u00f5es nos outros. Quanto melhor as pessoas perceberem suas pr\u00f3prias sensa\u00e7\u00f5es corporais, mais precisos ser\u00e3o seus julgamentos sobre as emo\u00e7\u00f5es de outras pessoas [14]. Do ponto de vista neurol\u00f3gico, \u00e9 novamente a \u00ednsula que encontramos ativada quando as pessoas t\u00eam empatia com o sofrimento dos outros [12].<\/p>\n

Temos, portanto, boas raz\u00f5es para acreditar que estar ciente das sensa\u00e7\u00f5es corporais n\u00e3o apenas nos ajudar\u00e1 a estar mais presentes com o que realmente est\u00e1 acontecendo em dado momento, mas tamb\u00e9m aumentar\u00e1 a consci\u00eancia de nossas pr\u00f3prias emo\u00e7\u00f5es e das dos outros – duas habilidades que s\u00e3o fundamentais para a compaix\u00e3o (veja tamb\u00e9m o cap\u00edtulo 15 para os fundamentos neurol\u00f3gicos da empatia e compaix\u00e3o).<\/p>\n

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\nAfeto<\/h4>\n

Dentro do dom\u00ednio afetivo do modelo ReSource, distinguimos tr\u00eas habilidades cruciais para a compaix\u00e3o: gerar sentimentos de benevol\u00eancia e calor; aceitar e estar com emo\u00e7\u00f5es dif\u00edceis; e gerar motiva\u00e7\u00e3o pr\u00f3-social.<\/p>\n

Abrindo o Cora\u00e7\u00e3o: Gerando Sentimentos de Benevol\u00eancia<\/em> <\/strong><\/p>\n

Um aspecto importante da compaix\u00e3o \u00e9 a capacidade de um indiv\u00edduo gerar ou se abrir a sentimentos de amor, carinho e benevol\u00eancia em rela\u00e7\u00e3o a si mesmo e aos outros. Essa habilidade est\u00e1 provavelmente enraizada em sistemas biol\u00f3gicos que evolu\u00edram filogeneticamente para o cuidado da prole (\u201csistema de cuidados\u201d [15] ou \u201csistema afiliativo\u201d [16]). Os mecanismos desse sistema garantem que o cuidado da prole \u00e9 intrinsecamente recompensador. As bases neuroqu\u00edmicas desses sistemas afiliativos e de cuidados est\u00e3o associadas \u00e0 libera\u00e7\u00e3o de dopamina, ocitocina e opi\u00e1ceos end\u00f3genos que induzem estados de recompensa e quietude no cuidador [16], [17] (tamb\u00e9m ver cap\u00edtulo 13, cap\u00edtulo 7, cap\u00edtulo 15)<\/p>\n

Naturalmente, o sistema de cuidados \u00e9 particularmente desenvolvido em primatas, nos quais \u00e9 necess\u00e1rio um comportamento intensivo e cont\u00ednuo de cuidados durante per\u00edodos muito mais longos do que em outras esp\u00e9cies. Esse sistema forma a base do que foi chamado de \u201capego\u201d na psicologia do desenvolvimento [18], ou seja, um v\u00ednculo afetivo \u00edntimo entre o cuidador e a crian\u00e7a. Mais tarde, esse sistema est\u00e1 envolvido na forma\u00e7\u00e3o e manuten\u00e7\u00e3o de v\u00ednculos afetivos entre parceiros rom\u00e2nticos [19]. Ele pode tamb\u00e9m se generalizar para amigos ou at\u00e9 estranhos, de tal forma que podemos experimentar sentimentos de conex\u00e3o, sentimentos de confian\u00e7a, calor e benevol\u00eancia em rela\u00e7\u00e3o a eles ou, por outro lado, sentir-nos acalmados por sua presen\u00e7a [20]. Quando falamos em abrir o cora\u00e7\u00e3o, ou gerar sentimentos de benevol\u00eancia, queremos dizer explorar esses sistemas inatos que nos disp\u00f5em a cuidar dos outros, acompanhados por uma sensa\u00e7\u00e3o de calor, amor e conex\u00e3o que, por si s\u00f3, \u00e9 gratificante.<\/p>\n

Neurologicamente, Panksepp sugeriu que o cingulado anterior, o n\u00facleo base da estria terminal, a \u00e1rea pr\u00e9-\u00f3ptica e a subst\u00e2ncia cinzenta periaquedutal s\u00e3o constituintes do sistema de cuidados dos mam\u00edferos [15]. Como discutem Klimecki, Ricard e Singer neste volume, a gera\u00e7\u00e3o volunt\u00e1ria de sentimentos de calor e benevol\u00eancia em seres humanos pode ativar \u00e1reas adicionais (c\u00f3rtex orbitofrontal medial, estriado, \u00e1rea tegmentar ventral \/ subst\u00e2ncia negra e globo p\u00e1lido), anteriormente associadas a afilia\u00e7\u00e3o, amor e recompensa.<\/p>\n

Aceitando e Sentindo Emo\u00e7\u00f5es Dif\u00edceis<\/strong><\/em><\/p>\n

A literatura psicol\u00f3gica cl\u00e1ssica sobre regula\u00e7\u00e3o das emo\u00e7\u00f5es [21] descreve v\u00e1rias estrat\u00e9gias para regular para menos as emo\u00e7\u00f5es negativas, como distra\u00e7\u00e3o, supress\u00e3o e reinterpreta\u00e7\u00e3o. Diante do sofrimento de outra pessoa, essas estrat\u00e9gias podem parecer anti\u00e9ticas, pois provavelmente reduzir\u00e3o nossa propens\u00e3o a ajudar. Al\u00e9m disso, diante de nosso pr\u00f3prio sofrimento, eles podem neutralizar nosso desejo de estar plenamente presente com a realidade e reduzir nossa capacidade de abordar construtivamente as ra\u00edzes de nosso sofrimento.
\nUma maneira compassiva de lidar com emo\u00e7\u00f5es dif\u00edceis, portanto, adota uma abordagem diferente: visa perceber e aceitar conscientemente a emo\u00e7\u00e3o e se voltar para ela com uma atitude de curiosidade e cuidado.
\nH\u00f6lzel e colegas propuseram que os processos que acompanham a consci\u00eancia n\u00e3o reativa de aceita\u00e7\u00e3o de uma emo\u00e7\u00e3o podem ser descritos em termos de terapia cognitivo-comportamental como exposi\u00e7\u00e3o, extin\u00e7\u00e3o e reconsolida\u00e7\u00e3o [22]. Quando um organismo permanece com uma emo\u00e7\u00e3o negativa (exposi\u00e7\u00e3o), sem reagir, e ao mesmo tempo observa as consequ\u00eancias reais do evento gerador, ele pode ajustar sua reatividade emocional, levando a um novo e mais adaptativo padr\u00e3o de resposta (reconsolida\u00e7\u00e3o) ou at\u00e9 \u00e0 extin\u00e7\u00e3o da resposta. A prolifera\u00e7\u00e3o da emo\u00e7\u00e3o negativa e seus efeitos angustiantes podem ser ainda mais atenuados quando o sistema de cuidados do organismo (veja acima) \u00e9 ativado e direcionado para si mesmo, servindo como um sinal de seguran\u00e7a enquanto processa o est\u00edmulo negativo (como na autocompaix\u00e3o, consulte Neff & Germer, cap\u00edtulo 16).<\/p>\n

Motiva\u00e7\u00e3o Pr\u00f3-Social<\/strong> <\/em><\/p>\n

O sistema de cuidados [15], [16] envolve caminhos diretamente relacionados \u00e0 a\u00e7\u00e3o: al\u00e9m dos opioides, que induzem sentimentos de calor e quietude no cuidador principalmente ap\u00f3s o cuidado ter sido prestado, tal sistema tamb\u00e9m usa o neurotransmissor dopamina (por exemplo, atrav\u00e9s da libera\u00e7\u00e3o na \u00e1rea tegmentar ventral e conex\u00f5es com o sistema de busca [23]), que \u00e9 a marca registrada da motiva\u00e7\u00e3o e do comportamento direcionados a objetivos [24].<\/p>\n

Alinhadas ao tom afetivo e motivacional do sistema de cuidados, essas a\u00e7\u00f5es ser\u00e3o direcionadas para o cuidado de outras pessoas. Consequentemente, ap\u00f3s uma semana de medita\u00e7\u00e3o di\u00e1ria sobre bondade amorosa, os indiv\u00edduos demonstraram um comportamento mais pr\u00f3-social em uma situa\u00e7\u00e3o de jogo padronizada que permite medir diferentes tipos de comportamento de ajuda (consulte o cap\u00edtulo 15). Quando meditadores experientes se envolvem na medita\u00e7\u00e3o da bondade amorosa [25], foi demonstrado que isso leva \u00e0 ativa\u00e7\u00e3o de \u00e1reas motoras (giros pr\u00e9-centrais e c\u00f3rtex frontal medial posterior), o que \u00e9 indicativo da prepara\u00e7\u00e3o da a\u00e7\u00e3o. Isso diz respeito \u00e0 ideia de que motiva\u00e7\u00f5es pr\u00f3-sociais e uma prontid\u00e3o para agir s\u00e3o caracter\u00edsticas integrais da compaix\u00e3o, que s\u00e3o parte integrante de uma atitude geral perante a vida que busca aliviar o sofrimento.<\/p>\n

Perspectiva<\/h4>\n

Esse dom\u00ednio mais cognitivo do modelo ReSource pode estar relacionado aos aspectos de \u201csabedoria\u201d, \u201cinsight\u201d ou \u201cvis\u00e3o\u201d da filosofia budista (consulte o cap\u00edtulo 9). Chamamos essa parte de \u201cperspectiva\u201d porque todos os subcomponentes exigem essencialmente que o indiv\u00edduo adote perspectivas sobre o mundo interno ou externo. Especificamente, conceituamos a parte como composta por tr\u00eas subprocessos, a saber: metacogni\u00e7\u00e3o (tomada de perspectiva espec\u00edfica dos pr\u00f3prios processos mentais e pensamentos), tomada de perspectiva do self<\/em> e tomada de perspectiva dos outros. Uma caracter\u00edstica subjacente comum desses subprocessos \u00e9 que eles exigem a capacidade de ganhar uma certa dist\u00e2ncia dos eventos e adicionar \u201cfluidez\u201d ao sistema cognitivo: eles exigem que o indiv\u00edduo se desligue do que parece ser realidade em um determinado momento e assuma uma perspectiva alternativa.<\/p>\n

Metacogni\u00e7\u00e3o<\/strong> <\/em><\/p>\n

A metacogni\u00e7\u00e3o, na psicologia cognitiva, \u00e9 geralmente entendida como “saber sobre saber” ou “pensar sobre pensar” ou como estar ciente de nossos processos e estados cognitivos [26]. Nosso entendimento da metacogni\u00e7\u00e3o no contexto do modelo ReSource inclui essa habilidade, mas vai al\u00e9m dela. Quando falamos de metacogni\u00e7\u00e3o, estamos cientes do pr\u00f3prio processo de pensar e assumindo uma certa perspectiva sobre ele. Os pensamentos s\u00e3o observados como “eventos naturais” dentro de n\u00f3s mesmos, contextualizados entre outros eventos internos ou externos (por exemplo, sentimentos, sensa\u00e7\u00f5es corporais, pessoas \u00e0 nossa volta). Os pensamentos n\u00e3o s\u00e3o vistos como id\u00eanticos a “quem somos”, mas como eventos mentais fugazes (desidentifica\u00e7\u00e3o). Essa maneira de se relacionar com os pensamentos tamb\u00e9m foi denominada “desfus\u00e3o cognitiva” [27] porque interrompe a fus\u00e3o – ou acoplamento autom\u00e1tico – do surgimento de um pensamento com suas consequ\u00eancias no organismo (por exemplo, pensamentos subsequentes, emo\u00e7\u00f5es, prepara\u00e7\u00e3o da a\u00e7\u00e3o). A desfus\u00e3o tem sido associada \u00e0 redu\u00e7\u00e3o dos sintomas em uma variedade de dist\u00farbios psicol\u00f3gicos [27].<\/p>\n

A base neural do monitoramento de pensamentos envolve, entre outros, o c\u00f3rtex pr\u00e9-frontal anterior – BA10 [8]. A metacogni\u00e7\u00e3o no sentido de desfus\u00e3o cognitiva, contextualiza\u00e7\u00e3o e desidentifica\u00e7\u00e3o dos pensamentos provavelmente envolver\u00e1 as mesmas \u00e1reas. Envolver\u00e1 tamb\u00e9m padr\u00f5es de ativa\u00e7\u00e3o adicionais relacionados \u00e0 dissocia\u00e7\u00e3o do pensamento do processamento imediato relacionado ao self<\/em>, rea\u00e7\u00f5es emocionais ou prepara\u00e7\u00e3o de a\u00e7\u00f5es [28]. Mais pesquisas s\u00e3o necess\u00e1rias para elucidar esses padr\u00f5es.<\/p>\n

Tomada de Perspectiva sobre o Self<\/strong> <\/em><\/p>\n

Muitas tradi\u00e7\u00f5es contemplativas questionam a no\u00e7\u00e3o de um self<\/em> como entidade independente, unificada e duradoura. A neuroci\u00eancia moderna se uniu a esse ceticismo em rela\u00e7\u00e3o a tal ” self<\/em> -entidade”, mostrando que n\u00e3o existe um “centro de self<\/em> ” no c\u00e9rebro, mas que o sentimento de self<\/em> \u00e9 causado pela inter-rela\u00e7\u00e3o entre muitas regi\u00f5es cerebrais amplamente distribu\u00eddas [29]. Essa no\u00e7\u00e3o n\u00e3o \u00e9 apenas teoricamente interessante, mas quando completamente compreendida e internalizada pode ter consequ\u00eancias significativas na maneira como percebemos a n\u00f3s mesmos e aos outros na vida cotidiana (\u201cconstru\u00e7\u00e3o do self<\/em>\u201d [30]). Podemos nos tornar mais conscientes do impacto que outras pessoas t\u00eam em nossos pensamentos e sentimentos (constru\u00e7\u00e3o interdependente do self<\/em>), o que est\u00e1 associado a relacionamentos mais pr\u00f3ximos e a um comportamento mais pr\u00f3-social [31]. Observar a mudan\u00e7a e a variedade interna tamb\u00e9m pode levar a uma imagem mais diversificada do self<\/em> (\u201ccomplexidade do self\u201d). Essa atividade foi relatada [32] como um amortecedor contra doen\u00e7as relacionadas ao estresse e depress\u00e3o. Al\u00e9m disso, essa perspectiva pode ajudar a reduzir a superidentifica\u00e7\u00e3o com certos aspectos do self<\/em>. Menos rigidez e mais humor em rela\u00e7\u00e3o ao “self<\/em> ” podem ajudar a neutralizar o aumento do ego\u00edsmo e do narcisismo em nossa sociedade [33], que est\u00e1 associado a um aumento concomitante da depress\u00e3o e da taxa de esgotamento (burn-out) [34], resultantes de demandas excessivas e expectativas em rela\u00e7\u00e3o ao self<\/em> e altos n\u00edveis de autocr\u00edtica (ver tamb\u00e9m o cap\u00edtulo 3).<\/p>\n

No n\u00edvel neuronal, reflex\u00f5es sobre o self<\/em>, a recupera\u00e7\u00e3o de mem\u00f3rias autobiogr\u00e1ficas ou o processamento de est\u00edmulos relevantes do self<\/em> envolvem estruturas corticais da linha m\u00e9dia [29]. Importante para a habilidade descrita aqui, no entanto, \u00e9 a capacidade de se desligar de um determinado papel interno ativado e mudar para outro; uma atividade que provavelmente ser\u00e1 atendida pela jun\u00e7\u00e3o temporoparietal, juntamente com outras estruturas [28] que s\u00e3o ativadas quando tentamos adotar a perspectiva de outra pessoa (por exemplo, pr\u00e9-c\u00faneo, c\u00f3rtex pr\u00e9-frontal medial).<\/p>\n

Tomando a Perspectiva dos Outros<\/strong> <\/em><\/p>\n

Essa habilidade se refere \u00e0 nossa capacidade de entender os estados mentais de outras pessoas, como cren\u00e7as, pensamentos, inten\u00e7\u00f5es ou pontos de vista. Essa habilidade foi denominada teoria da mente, mentaliza\u00e7\u00e3o ou tomada de perspectiva cognitiva [28]. Essa rota bastante cognitiva da cogni\u00e7\u00e3o social foi diferenciada da rota afetiva mencionada anteriormente para a compreens\u00e3o dos outros, que inclui fen\u00f4menos como cont\u00e1gio por emo\u00e7\u00f5es, empatia ou compaix\u00e3o [12]. Enquanto a rota afetiva sempre inclui a presen\u00e7a de um estado de sentimento secund\u00e1rio, a tomada de perspectiva cognitiva n\u00e3o implica muito sentimento, mas sim consiste em processos cognitivos “frios”. Esses processos s\u00e3o particularmente importantes quando o outro \u00e9 t\u00e3o diferente de n\u00f3s (por exemplo, algu\u00e9m de idade, cultura e g\u00eanero diferentes) que uma proje\u00e7\u00e3o pura de nossos pr\u00f3prios estados afetivos sobre o outro resultaria em m\u00e1 atribui\u00e7\u00e3o e preconceitos egoc\u00eantricos.<\/p>\n

Os sistemas cerebrais que sustentam esse tipo de racioc\u00ednio t\u00eam sido intensamente estudados e incluem o c\u00f3rtex pr\u00e9-frontal medial, a jun\u00e7\u00e3o temporoparietal, o pr\u00e9-c\u00faneo e o c\u00edngulo posterior [12], [28].<\/p>\n

A capacidade e a inclina\u00e7\u00e3o de se colocar no lugar de outra pessoa podem reduzir uma distor\u00e7\u00e3o cognitiva que foi denominada “vi\u00e9s egoc\u00eantrico” e se refere \u00e0 incapacidade dos sujeitos de se separarem de sua pr\u00f3pria experi\u00eancia ou pontos de vista ao deduzir o que os outros podem sentir, pensar ou valer [ 35] Assim, a tomada de perspectiva sobre os outros pode levar a encontros nos quais os dois lados entendem com maior precis\u00e3o as necessidades e preocupa\u00e7\u00f5es um do outro, resultando em intera\u00e7\u00f5es mais satisfat\u00f3rias e vantajosas.<\/p>\n

Conclus\u00e3o<\/h4>\n

Neste cap\u00edtulo, adotamos uma perspectiva da neuroci\u00eancia cognitivo-afetiva sobre a compaix\u00e3o. Distinguimos uma no\u00e7\u00e3o estreita de compaix\u00e3o \u2013 como um estado emocional-motivacional fugaz \u2013 de uma no\u00e7\u00e3o mais ampla de compaix\u00e3o \u2013 como uma atitude perante a vida. Decompusemos a compaix\u00e3o como atitude perante a vida em subprocessos que se enquadram em tr\u00eas dom\u00ednios: presen\u00e7a, afeto e perspectiva. A presen\u00e7a forma a base para as habilidades e disposi\u00e7\u00f5es dos outros dom\u00ednios. Ela compreende o controle e a estabilidade atencionais, bem como a consci\u00eancia corporal interna (interocep\u00e7\u00e3o) e \u00e9 atendida pelas redes fronto-parietais e pela \u00ednsula. Os outros dois dom\u00ednios dividem as habilidades e disposi\u00e7\u00f5es relacionadas \u00e0 compaix\u00e3o em processos cognitivos (perspectiva) e emocionais (afeto). Essa bifurca\u00e7\u00e3o segue a divis\u00e3o de seus circuitos cerebrais subjacentes: os processos de tomada de perspectiva cognitiva e metacognitiva do self<\/em> e dos outros est\u00e3o associados a regi\u00f5es cerebrais frontais e parietais de desenvolvimento tardio (por exemplo, c\u00f3rtex pr\u00e9-frontal medial, jun\u00e7\u00e3o temporoparietal, pr\u00e9-c\u00faneo); os processos socioafetivos, que est\u00e3o relacionados com a motiva\u00e7\u00e3o pr\u00f3-social, afeto positivo, afilia\u00e7\u00e3o, benevol\u00eancia e consci\u00eancia emocional, est\u00e3o bastante enraizados nos sistemas motivacionais antigos, associados \u00e0s fun\u00e7\u00f5es dos c\u00f3rtices somatossensorial, interoceptivo e l\u00edmbico, que se desenvolvem no in\u00edcio da vida [12].<\/p>\n

A pesquisa da compaix\u00e3o est\u00e1 nos seus primeiros dias. O trabalho conceitual e emp\u00edrico futuro ter\u00e1 que delinear ainda mais os subcomponentes da compaix\u00e3o e seus sistemas neuronais e neuro-endocrinol\u00f3gicos subjacentes. Esperamos que esta pesquisa possa ter seguimento de modo a ajudar a refinar a estrutura preliminar descrita neste breve cap\u00edtulo.<\/p>\n

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COMPAIX\u00c3O \u2013 UMA PERSPECTIVA DA NEUROCI\u00caNCIA COGNITIVA Boris Bornemann & Tania Singer O Modelo ReSource ______________________ A compaix\u00e3o pode ser concebida como um estado emocional …<\/p>\n

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