{"id":8255,"date":"2020-07-16T15:49:42","date_gmt":"2020-07-16T15:49:42","guid":{"rendered":"https:\/\/cienciacontemplativa.org\/icc\/2020\/07\/16\/o-espectro-da-mente-lama-jigme-lhawang\/"},"modified":"2020-07-16T15:49:42","modified_gmt":"2020-07-16T15:49:42","slug":"o-espectro-da-mente-lama-jigme-lhawang","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/cienciacontemplativa.org\/icc\/2020\/07\/16\/o-espectro-da-mente-lama-jigme-lhawang\/","title":{"rendered":"O ESPECTRO DA MENTE – Lama Jigme Lhawang"},"content":{"rendered":"

Um modelo epistemol\u00f3gico da consci\u00eancia e da estrutura\u00e7\u00e3o do self de acordo com o Budismo.<\/br>
\n
\nLama Jigme Lhawang<\/b>
\n\u00a0<\/strong><\/p>\n

Camadas, n\u00edveis, faixas e estados de opera\u00e7\u00e3o da mente<\/strong>
\n<\/b><\/h4>\n

Operamos conscientes e inconscientes em um mundo de pensamentos, ideias, elabora\u00e7\u00f5es que extraem mem\u00f3rias do passado, mentalizam o presente e projetam conceitos sobre o futuro. Nossa aten\u00e7\u00e3o e consci\u00eancia \u00e9 orientada por processos inconscientes, estruturas que formam e engatilham processos mentais de forma responsiva e autom\u00e1tica, empoderam emo\u00e7\u00f5es positivas e potencializam desequil\u00edbrios ou emo\u00e7\u00f5es destrutivas. De que forma somos moldados por estas estruturas e processos inconscientes? Como estes determinam a forma que reagimos ou percebemos o que nos circunda? Seriam estas estruturas r\u00edgidas, padr\u00f5es fixos ou processos em cont\u00ednua constru\u00e7\u00e3o, elaborados de forma din\u00e2mica e incessante? Como podemos nos tornar cientes destas estruturas e processos e desenvolvermos a habilidade de administrarmos e orientarmos nossa mente conscientemente? Imagine as camadas atmosf\u00e9ricas. Tomando como refer\u00eancia nosso planeta terra, temos cinco principais camadas atmosf\u00e9ricas \u2013 troposfera, estratosfera, mesosfera, termosfera e a exosfera. Cada uma destas camadas tem n\u00edveis de altitude e, a partir destes n\u00edveis, faixas de temperatura. A partir destas faixas de temperatura, encontramos estados distintos de concentra\u00e7\u00e3o de mol\u00e9culas. No modelo aqui proposto didaticamente\u00a0 imaginamos a mente como um espectro composto de camadas de consci\u00eancia compreendendo desde os n\u00edveis sutis aos mais densos. Cada n\u00edvel compreende faixas de opera\u00e7\u00e3o amplas e estreitas produzindo estados de consci\u00eancia caracter\u00edsticos. Na descri\u00e7\u00e3o que segue este artigo uso a nomenclatura de camadas, n\u00edveis, faixas e estados de consci\u00eancia levando em conta a sugest\u00e3o deste modelo did\u00e1tico de estrutura.<\/p>\n


\nO que \u00e9 a mente?<\/strong>\u00a0<\/strong><\/h4>\n


\nLuminosa \u00e9 a consci\u00eancia, radiante \u00e9 a sua natureza,
\n<\/em>mas ela se torna obscurecida pelos apegos que a visitam.<\/em>
\n– Shakyamuni Buddha, no Anguttara Nikaya
\n<\/em>\u00a0<\/strong>
\nNo budismo, quando usamos a palavra mente, nos referimos a um vasto campo onde diversos processos acontecem em diferentes camadas, n\u00edveis, faixas e estados. O campo central que \u00e9 o cen\u00e1rio principal onde todo o\u00a0 movimento interno se desdobra \u00e9 chamado de chitta<\/em> em s\u00e2nscrito – o cora\u00e7\u00e3o da mente. Este termo na teoria budista se refere ao espectro total da consci\u00eancia dual\u00edstica, que por sua vez nasce de jnana<\/em>, um n\u00edvel de consci\u00eancia mais prim\u00e1rio, primordial e n\u00e3o-dual\u00edstico. Quando este estado naturalmente c\u00f4nscio de si \u2013 consci\u00eancia reflexiva (ou auto-reconhecedora, tib. rang kyi rig pa) deixa de reconhecer si mesmo tal como \u00e9 e apreende aquilo que manifesta-se de si como algo separado, independente e existente per se<\/em>, a mente se desloca para um diferente n\u00edvel de perspectiva onde surge uma nova camada de consci\u00eancia mais densa e faz vibrar a consci\u00eancia em uma diferente faixa de experi\u00eancia que produz um estado que denominamos n\u00e3o-reconhecimento, n\u00e3o-vis\u00e3o ou cegueira (skt. avidya). Este estado de avidya<\/em> em s\u00e2nscrito serve como base para a forma\u00e7\u00e3o de toda uma estrutura mental que opera somente de modo dual\u00edstico e \u00e9 engatilhada e modulada pelos samskaras – <\/em>coeficientes internos ou formadores mentais. Este campo central de chitta \u2013 a mente-cora\u00e7\u00e3o. Portanto, a origem de chitta<\/em> \u2013 o campo de mentaliza\u00e7\u00e3o – se d\u00e1 a partir do plano ilimitado da consci\u00eancia primordial jnana<\/em> quando engatilhado por formadores mentais samskaras<\/em> atrav\u00e9s do contato sparsha<\/em> com os fen\u00f4menos dharmas.<\/em>
\nNo entanto, ao usar esta nomemclatura, devemos ter em mente o campo sem\u00e2ntico implicado. De acordo com a forma de defini\u00e7\u00e3o usada nas escrituras budistas do abhidhama<\/em> h\u00e1 tr\u00eas formas de defini\u00e7\u00e3o que compreendem o campo sem\u00e2ntico desta palavra[1]<\/a>:<\/p>\n

    \n
  1. A primeira \u00e9 chamada de defini\u00e7\u00e3o agente (p\u00e1li. Kattu sadhana) devido a atribuir a\u00e7\u00e3o aquilo que ser\u00e1 definido. Por exemplo, onde a defini\u00e7\u00e3o de citta (mente)<\/em> \u00e9 \u201caquilo que mentaliza\u201d (p\u00e1li. Cinteti ti cittat).<\/li>\n
  2. A segunda \u00e9 chamada de defini\u00e7\u00e3o instrumental (p\u00e1li. Karana sadhana) devido a atribuir instrumenta\u00e7\u00e3o aquilo que ser\u00e1 definido. Por exemplo, onde a defini\u00e7\u00e3o de citta<\/em> (mente) \u00e9 \u201caquilo por onde se mentaliza\u201d (p\u00e1li. Cinteti ti etena cittat).<\/li>\n
  3. A terceira \u00e9 chamada de defini\u00e7\u00e3o natural (p\u00e1li. Bhava sadhana) devido a atribuir foco a natureza daquilo que ser\u00e1 definido. Por exemplo, onde a defini\u00e7\u00e3o de citta<\/em> (mente) \u00e9 \u201ca mera mentaliza\u00e7\u00e3o per se\u201d <\/em>(p\u00e1li. Cintanamattam eva cittat).\n<\/li>\n<\/ol>\n

    \u00a0<\/em>
    \nDesenvolva uma mente que seja vasta como o espa\u00e7o,
    \n<\/em>Onde tanto as experi\u00eancias agrad\u00e1veis como as desagrad\u00e1veis
    \n<\/em>possam aparecer e desaparecer, sem conflitos, lutas ou danos.<\/em>
    \n– Shakyamuni Buddha, no Majjhima Nikaya
    \n<\/em>\u00a0<\/em>
    \nQuando, ao inv\u00e9s de direcionarmos o foco as apar\u00eancias que surgem em nosso dom\u00ednio mental passamos a observar o pr\u00f3prio campo de consci\u00eancia veremos que chitta n\u00e3o tem cor ou localiza\u00e7\u00e3o espacial nem temporal. Seu vasto campo de consci\u00eancia \u00e9 como um c\u00e9u claro e aberto, vazio como o espa\u00e7o, por\u00e9m sens\u00edvel, ciente, dotado de uma natureza conhecedora. Um plano aberto, desperto, que tudo abrange mas nada o cont\u00e9m. Da mesma forma que o c\u00e9u, onde nuvens, ventos, tempestades e raios podem se manifestar e se dissipar sem afetar a condi\u00e7\u00e3o natural aberta e vasta do c\u00e9u, no campo da consci\u00eancia tudo pode aparecer e desaparecer sem macular sua natureza, tal como a do c\u00e9u.
    \nO campo de consci\u00eancia, no budismo, \u00e9 tamb\u00e9m an\u00e1logo a um espelho que det\u00e9m o potencial de tudo refletir ainda que n\u00e3o seja prejudicado pelos reflexos que nele aparecem, mantendo sua qualidade clara, brilhante e acolhedora.<\/p>\n

    \nAs duas dimens\u00f5es da consci\u00eancia<\/b><\/h4>\n

    Semelhante ao modo como a onda \u00e9 parte e dependente do oceano,
    \nnossas mentes individuais s\u00e3o parte e dependentes de uma mente muito maior
    \nou um substrato que constitui o que chamamos de realidade.
    \nE, ainda que percebamos nossas mentes como separadas dos outros e do restante da realidade,
    \na verdade \u00e9 que tal como uma onda n\u00e3o pode existir separada da \u00e1gua,
    \no que equivocamos como sendo \u2018nossas\u2019 mentes \u00e9 dependente de uma \u00fanica verdadeira mente, a mente Buddha.\u201d
    \n– Hakuun Yasutani, mestre zen
    \nO espelho e o c\u00e9u aberto representam apenas um aspecto da consci\u00eancia. No budismo a consci\u00eancia \u00e9 dotada de uma mesma natureza com duas distintas manifesta\u00e7\u00f5es, tal como a luz pode ser tanto apreendida como onda quanto como part\u00edcula. Sua natureza absoluta de onda \u00e9 semelhante ao c\u00e9u ou ao espelho, imut\u00e1vel e incessante. E, em sua natureza relativa de part\u00edcula, \u00e9 moment\u00e2nea, mut\u00e1vel. Encontramos tamb\u00e9m a analogia do vasto oceano como esta natureza imperturb\u00e1vel e suas ondas como potenciais de manifesta\u00e7\u00e3o deste oceano. O\u00a0 despertar da consci\u00eancia acontece no momento em que uma onda no oceano realiza que sua natureza \u00e9 a da \u00e1gua que compreende o vasto oceano por completo.<\/p>\n

    \nAs origens da Psique<\/b><\/h4>\n


    \n<\/b>\u201cA consci\u00eancia substrato, com sua natureza vazia e cristalina, permanece como a causa de tudo que \u00e9 emanado. A psique que emana da consci\u00eancia substrato apresenta formas, que s\u00e3o estabilizadas pelo fluxo cont\u00ednuo da consci\u00eancia.\u201d
    \nDudjom Lingpa, mestre tibetano (1835-1904)
    \nA consci\u00eancia substrato (skt. alaya-vijnana ou o campo de consci\u00eancia base de tudo, kun gzhi rnam par shes pa em tibetano) <\/em>\u00e9 um plano de consci\u00eancia muito sutil desprovido da energia cin\u00e9tica dos eventos mentais. Este \u00e9 o estado natural da mente, aberto, radiante, que permeia at\u00e9 mesmo o movimento mental, por\u00e9m obscurecido por camadas mais densas de consci\u00eancia. Em seu estado de repouso \u00e9 radiante e vasto. No entanto, quando catalisado por eventos mentais ou est\u00edmulos sensoriais sua energia potencial latente se transforma na energia cin\u00e9tica da psique, manifestando-se atrav\u00e9s de opera\u00e7\u00f5es mentais e sensoriais. Essa dimens\u00e3o de consci\u00eancia transcende as limita\u00e7\u00f5es, potenciais e hist\u00f3ria pessoal de um indiv\u00edduo e \u00e9 subjacente a todas as formas de consci\u00eancia em seus dom\u00ednios mais sutis de energia.
    \nO fundador da psicologia moderna, William James, dentre tr\u00eas hip\u00f3teses principais sobre as origens dos processos mentais, acreditava na seguinte teoria: o c\u00e9rebro emite pensamentos, assim como a luz atinge um prisma e, consequentemente, emite um espectro de cores.<\/p>\n


    \nO espectro da consci\u00eancia<\/strong>
    \n<\/b><\/h4>\n

    H\u00e1 uma variedade de tipos de radia\u00e7\u00e3o. Al\u00e9m da luz vis\u00edvel, existem os raios X, os raios gama, o calor infra-vermelho, a luz ultravioleta, as ondas de radio e assim por diante. Tais radia\u00e7\u00f5es s\u00e3o descritas como diferentes manifesta\u00e7\u00f5es de uma mesma onda eletromagn\u00e9tica quantificada como f\u00f3tons, viajando a velocidade da luz, se compondo de vetores el\u00e9tricos e magn\u00e9ticos perpendiculares etc, formando um \u00fanico espectro composto de diferentes faixas vibrat\u00f3rias. De forma semelhante, a consci\u00eancia pode ser compreendida como um espectro composto de diversas camadas, n\u00edveis, faixas e estados ou frequ\u00eancias vibrat\u00f3rias de energia, desde uma campo luminoso muito sutil que tudo penetra e encontra-se presente em todo o espectro at\u00e9 camadas mais densas, como a do nosso corpo f\u00edsico.<\/p>\n

    \nAs Tr\u00eas Camadas Centrais da Consci\u00eancia<\/b><\/h4>\n

    De acordo com Asanga, o aparato da consci\u00eancia (skt. vijnana skandha<\/em>) consiste de tr\u00eas aspectos ou camadas centrais: citta <\/em>(mente-cora\u00e7\u00e3o), manas <\/em>(faculdade mental), e vijnana <\/em>(consci\u00eancia discriminativa). Para ele, citta<\/em> \u00e9 a consci\u00eancia substrato (skt. alaya vijnana)<\/em>, o campo que armazena todas as sementes (skt. sarvabijaka)<\/em>, impregnado de tra\u00e7os impressos (skt. vasanaparibhavita<\/em>) pela a\u00e7\u00e3o dos aparatos psicof\u00edsicos (skt. skandha)<\/em>, constituintes da experi\u00eancia (skt. dhatu)<\/em>, e campos sensoriais (skt. ayatana). <\/em>J\u00e1 manas<\/em>, a faculdade mental, \u00e9 a objetivica\u00e7\u00e3o da consci\u00eancia substrato alaya vijnana<\/em> dotada de uma auto-identifica\u00e7\u00e3o (skt. manyanatmaka<\/em>) associada com quatro degrada\u00e7\u00f5es \u2013 a vis\u00e3o\/ideia de si (skt. atmadrsti)<\/em>, amor-pr\u00f3prio\/auto-apre\u00e7o (skt. atmasneha), arrog\u00e2ncia do \u2018eu sou\u2019 (skt. asmimana)<\/em> e cegueira (skt. avidya<\/em>). E vijnana<\/em>, a consci\u00eancia superficial, consiste de seis classes de consci\u00eancia (skt. sad vijnanakayah<\/em>) \u2013 consci\u00eancia visual (skt. caksur vijnana<\/em>), consci\u00eancia auditiva (skt. srotra vijnana<\/em>), consci\u00eancia olfativa (skt. ghrana vijnana<\/em>), consci\u00eancia gustativa (skt. jihva vijnana<\/em>), consci\u00eancia t\u00e1til\/corp\u00f3rea (skt. kaya vijnana<\/em>) e consci\u00eancia mental (skt. mano vijnana<\/em>).<\/p>\n

    \nAs Tr\u00eas Camadas de Consci\u00eancia e os Tr\u00eas Tempos<\/b><\/h4>\n


    \nVijnana <\/i>se refere a consci\u00eancia que discrimina o fen\u00f4meno no presente livre de qualquer conceitualiza\u00e7\u00e3o (tib. mi rtog pa)\u00a0 referente ao passado ou ao futuro. Manas<\/em> fixa-se em uma ideia que n\u00e3o acompanha o fluxo presente e, portanto, refere-se ao passado. J\u00e1 citta<\/em>, carrega o potencial de projetar o futuro a partir de suas impress\u00f5es e tend\u00eancias habituais armazenadas no campo da consci\u00eancia substrato alayavijnana<\/em>.<\/p>\n

    \nOs Quatro N\u00edveis de Exist\u00eancia da Mente<\/b><\/h4>\n


    \nCitta, a mente-cora\u00e7\u00e3o, <\/i>podem ser dividida, de acordo com o abhidharma,\u00a0 dentro de quatro n\u00edveis que se referem a quatro planos de exist\u00eancia (p\u00e1li. bhumis) e a\u00a0 esferas ou dom\u00ednios de experi\u00eancia (p\u00e1li. avacara). O que distingue, aqui, planos (bhumis) e dom\u00ednios de experi\u00eancia (avacara) \u00e9 que os dom\u00ednios de experi\u00eancia s\u00e3o n\u00edveis de consci\u00eancia que podem operar em qualquer plano de exist\u00eancia, apesar de serem mais suscet\u00edveis a surgir e permanecer naqueles planos que se adequam melhor para sua exist\u00eancia. Comp\u00f5e tamb\u00e9m as condi\u00e7\u00f5es b\u00e1sicas que levam uma mente a buscar um corpo f\u00edsico e um ambiente que possa comportar, sustentar e preservar seu modo opera\u00e7\u00e3o. J\u00e1 os planos de exist\u00eancia (bhumis), compreendem os ambientes psicof\u00edsicos onde tais dom\u00ednios de experi\u00eancia se manifestam.
    \n <\/p>\n

      \n
    1. A mente do dom\u00ednio sensual (p\u00e1li. kammavacara citta<\/em>)<\/b><\/li>\n<\/ol>\n

      Esta \u00e9 a mente experi\u00eanciada em sua maior parte no mundo sensorial (kama-loka<\/em>). A mente do dom\u00ednio de experiencia sensual compreende tanto o dom\u00ednio sensorial subjetivo \u2013 o desejo apegado por prazeres sensoriais -, como tamb\u00e9m o dom\u00ednio sensorial objetivo \u2013 os cinco objetos sensoriais da forma, sons, aroma, sabores e texturas -, ou seja seis faixas vibrat\u00f3rias associadas as 6 consci\u00eancias sensoriais (p\u00e1li. Vijnana).<\/em>
      \n <\/p>\n

        \n
      1. A Mente do dom\u00ednio da Forma (p\u00e1li. Rupavacara citta<\/em>)<\/b><\/li>\n<\/ol>\n

        Esta \u00e9 a mente experienciada em sua maior parte no mundo da forma\u00a0 conhecida como a mente associada a forma sutil provinda de\u00a0 quatro estabilidades mentais (p\u00e1li. rupajjhanas<\/em>), ou seja, quatro faixas vibrat\u00f3rias associadas a quatro tipos de absor\u00e7\u00e3o meditativa (p\u00e1li. Samadhi). \u00c9 assim chamada porque se desenvolve atrav\u00e9s de medita\u00e7\u00f5es sobre a forma de um objeto (skt. rupa), seja ele um objeto tais como os cinco elementos terra, \u00e1gua, fogo, ar, espa\u00e7o, as cinco cores azul, verde, amarelo, vermelho e branco, uma luz brilhante ou elementos do corpo f\u00edsico tais como a respira\u00e7\u00e3o resultando em um tipo de continuidade est\u00e1vel de consci\u00eancia unida ao objeto.
        \nAs quatro faixas referentes as quatro estabilidades mentais (jjhanas em p\u00e1li ou dhyanas em s\u00e2nscrito s\u00e3o descritas pelo mestre indiano Nagarjuna como:
        \n– Primeiro Dhyana
        \nA primeira faixa da estabilidade meditativa \u00e9 caracterizada por uma profunda experi\u00eancia de alegria (tib. dga\u2019ba) e bem-aventuran\u00e7a (tib. bde ba), se sobressaindo a alegria, que surge pela redu\u00e7\u00e3o e desaparecimento da conceitualiza\u00e7\u00e3o (tib. rtog pa) e an\u00e1lise (tib. dpod pa).
        \n– Segundo Dhyana
        \nA segunda faixa de estabilidade meditativa \u00e9 caracterizada por uma ainda maior experi\u00eancia de alegria e bem-aventuran\u00e7a interior, se sobressaindo a bem-aventuran\u00e7a, surjida pela total aus\u00eancia de conceitualiza\u00e7\u00e3o e an\u00e1lise mentais.
        \n– Terceiro Dhyana
        \nA terceira faixa de estabilidade meditativa \u00e9 caracterizada por uma profunda bem-aventuran\u00e7a surgida a partir da equanimidade (tib. btang snyoms), plena aten\u00e7\u00e3o (tib. dren pa), e vigil\u00e2ncia (tib. shes bzhin).
        \n– Quarto Dhyana
        \nA quarta faixa de estabilidade meditativa \u00e9 caracterizada pela equaliza\u00e7\u00e3o das sensa\u00e7\u00f5es \u2013 nem bem-estar nem mal-estar -, e por uma total e pura plena aten\u00e7\u00e3o (tib. dren pa).
        \n <\/p>\n

          \n
        1. A Mente do dom\u00ednio da N\u00e3o-Forma (p\u00e1li. Arupavaccara citta<\/em>)<\/b><\/li>\n<\/ol>\n

          Esta \u00e9 a mente experienciada em sua maior parte no mundo da n\u00e3o-forma (p\u00e1li. arupa-loka). Compreende quatro faixas vibrat\u00f3rias associadas a estados desenvolvidos atrav\u00e9s da amplia\u00e7\u00e3o dos campos sensoriais de consci\u00eancia (skt. Ayatana) e do equil\u00edbrio (skt. samahita<\/em>) da percep\u00e7\u00e3o cognitiva (skt. samjana<\/em>).[2]<\/a>
          \nAs quatro faixas vibrat\u00f3rias (tib. gnas ris) relacionadas aos quatro campos\u00a0 (ayatana) de equil\u00edbrio (samahita) da percep\u00e7\u00e3o cognitiva (samjana) chamados de Os Quatro Equil\u00edbrios do Mundo da N\u00e3o-forma (tib. zugs med kyi snyoms \u2018jug bzhi s\u00e3o:
          \n– Primeiro Equil\u00edbrio
          \nA amplia\u00e7\u00e3o do campo da consci\u00eancia associado ao equil\u00edbrio da percep\u00e7\u00e3o cognitiva do espa\u00e7o infinito (tib. nam mkha’ mtha’ yas kyi skye mched).
          \n– Segundo Equil\u00edbrio
          \nA amplia\u00e7\u00e3o do campo da consci\u00eancia associado ao equil\u00edbrio da percep\u00e7\u00e3o cognitiva da consci\u00eancia infinita (tib. rnam shes mtha’ yas kyi skye mched).
          \n– Terceiro Equil\u00edbrio
          \nA amplia\u00e7\u00e3o do campo da consci\u00eancia associado ao equil\u00edbrio da percep\u00e7\u00e3o cognitiva da aus\u00eancia de qualquer coisa (tib. ci yang med pa’i skye mched).
          \n– Quarto Equil\u00edbrio
          \nA amplia\u00e7\u00e3o do campo da consci\u00eancia associado ao equil\u00edbrio da percep\u00e7\u00e3o cognitiva daquilo que esta al\u00e9m da presen\u00e7a e aus\u00eancia da cogni\u00e7\u00e3o (tib. ‘du shes med ‘du shes med min gyi skye mched).
          \n <\/p>\n

            \n
          1. A Mente do dom\u00ednio Supramundano (p\u00e1li. Lokutara citta)<\/b><\/li>\n<\/ol>\n

            Esta \u00e9 a mente experienciada no n\u00edvel supramundano ou transcendente. Compreende cinco faixas desenvolvidas a partir de cinco aparatos merit\u00f3rios que cooperam entre si para o alcance da transcend\u00eancia \u2013 1. Disciplina (tib. tshul khrims); 2. Absor\u00e7\u00e3o meditativa (tib. ting nges \u2018dzin); 3. Discernimento (tib. shes rab); 4. Completa libera\u00e7\u00e3o dos obscurecimentos aflitivos e cognitivos (tib. rnam par grol ba); e 5. A vis\u00e3o da gnosis primordial da completa libera\u00e7\u00e3o (tib. rnam par grol ba\u2019i ye shes mthong ba). Neste n\u00edvel supramundano, dependendo da \u00eanfase e categoria de pr\u00e1tica h\u00e1 v\u00e1rias faixas vibrat\u00f3rias em ordem crescente de expans\u00e3o e refina\u00e7\u00e3o da consci\u00eancia desenvolvidos por diferentes praticantes espirituais. Na tradi\u00e7\u00e3o budista mahayana fala-se dos dez n\u00edveis (skt. bhumis) dos bodhisatvas onde o que os caracterizam s\u00e3o n\u00edveis de experi\u00eancia crescente no desenvolvimento de um discernimento especial mesclado com uma profunda e clara absor\u00e7\u00e3o meditativa que torna-se ciente da natureza de cada fen\u00f4meno em particular. \u00c9 descrito que, ao atingir o primeiro n\u00edvel do meditante bodhisatva, experiencia-se a natureza do espa\u00e7o da vaziez luminosa durante a absor\u00e7\u00e3o meditativa. No entanto, ao sair deste estado no p\u00f3s-medita\u00e7\u00e3o ainda permanece resqu\u00edcios da opera\u00e7\u00e3o dual comum da mente atrav\u00e9s de tend\u00eancias habituais. A partir do segundo n\u00edvel do meditante bodhisatva estas tend\u00eancias habituais s\u00e3o processadas e purificadas levando a pacifica\u00e7\u00e3o de afli\u00e7\u00f5es e obscurecimentos cognitivos e aprofundando-se na experi\u00eancia acessada no primeiro n\u00edvel. Abaixo, um exemplo das tr\u00eas primeiras faixas desta consci\u00eancia supramundana.<\/p>\n

              \n
            1. Primeiro N\u00edvel \u2013 Grande Alegria<\/li>\n<\/ol>\n

              \u00c9 assim chamado pela grande alegria que este n\u00edvel proporciona em trazer benef\u00edcio aos seres especialmente atrav\u00e9s da generosidade, da aus\u00eancia de medo, equanimidade e capacidade de manifesta\u00e7\u00f5es distintas.<\/p>\n

                \n
              1. Segundo N\u00edvel \u2013 Imaculado<\/li>\n<\/ol>\n

                \u00c9 assim chamado por estar livre das m\u00e1culas produzidas pela falta de disciplina, \u00e9tica e moralidade e tem \u00eanfase no desenvolvimento da disciplina \u00e9tica, da purifica\u00e7\u00e3o de certas camadas de obscurecimentos cognitivos e da habilidade de se tornar um grande l\u00edder.<\/p>\n

                  \n
                1. Terceiro N\u00edvel \u2013 Radiante<\/li>\n<\/ol>\n

                  \u00c9 assim chamado porque nele a sabedoria que discerne os fen\u00f4menos bem como os v\u00e1rios n\u00edveis de absor\u00e7\u00e3o meditativa se tornam claros e os ensinamentos provindos desta percep\u00e7\u00e3o irradiam naturalmente aos outros seres.<\/p>\n

                  \nAs Duas Faixas Centrais de Opera\u00e7\u00e3o da Mente<\/b><\/h4>\n


                  \n\u201cAssim como quando um ala\u00fade \u00e9 tocado,
                  \n<\/em>o som surge devido \u00e0s qualidades do instrumento de madeira,
                  \n<\/em>as cordas e o empenho do m\u00fasico, da mesma maneira aparecem os momentos de experi\u00eancia e consci\u00eancia e, tendo surgido, desaparecem.\u201d<\/em>
                  \nShakyamuni Buddha,<\/em>
                  \nDe acordo com a psicologia budista podemos classificar a opera\u00e7\u00e3o cognitiva da mente em duas faixas centrais: 1. A Mente Principal (tib. gtso sems) e 2. Estados Mentais (tib. sems byung). A mente princial manifesta-se em um aspecto passivo. J\u00e1 os estados mentais em um aspecto ativo. Uma das formas de imaginar a opera\u00e7\u00e3o conjunta destas duas faixas centrais da mente \u00e9 atrav\u00e9s\u00a0 de um filme projetado no cinema. O campo da tela neutra do cinema representa a opera\u00e7\u00e3o passiva e neutra das faculdades sensoriais e as imagens que nela s\u00e3o projetadas os estados, fatores ou eventos mentais que colorem a tela da consci\u00eancia dos sentidos e determinam o que percebemos. S\u00e3o aquelas coloridas hist\u00f3rias\u00a0 projetadas pelos estados mentais \u00e0 tela sensorial da mente principal.\u00a0 Tais eventos mentais condicionam a clareza e lucidez deste tela sensorial e determinam sem seu campo um modo de opera\u00e7\u00e3o ou estado saud\u00e1vel ou n\u00e3o-saud\u00e1vel. Para que possamos perceber diretamente a presen\u00e7a da mente principal \u00e9 necess\u00e1rio pacificarmos os eventos mentais que influenciam ou interferem nesta mente fundamental. Na analogia do cinema, isto representaria o\u00a0 desligar do projetor de imagens, permanecendo, ent\u00e3o, somente a tela aberta e l\u00facida das faculdades sensoriais apreendendo est\u00edmulos sem os discriminar, rotular, classificar, conceitualizar, analisar ou os colorir com emo\u00e7\u00f5es.<\/p>\n


                  \nA Mente Principal<\/strong>\u00a0<\/strong><\/h4>\n


                  \n\u201cO mundo como percebido pela mente discriminativa \u00e9 como se v\u00edssemos nossa pr\u00f3pria imagem refletida em um espelho, nossa pr\u00f3pria sombra, a imagem da lua refletida na \u00e1gua ou um eco ouvido em um vale. As pessoas se agarram a suas pr\u00f3prias sombras de discrimina\u00e7\u00e3o tornando-se apegadas a isso e aquilo. Falhando em abandonar este dualismo permanecem continuamente discriminando desta forma e, portanto, nunca atingem a tranquilidade.\u201d
                  \n<\/i>Shakyamuni Buddha, no Lankavatara Sutra<\/em>
                  \n
                  \n<\/i>A mente principal basicamente \u00e9 a opera\u00e7\u00e3o da camada vijnana<\/em> das cinco consci\u00eancias sensoriais (visual, auditiva, olfativa, gustativa e t\u00e1til) mais a consci\u00eancia mental intermedi\u00e1ria manovijnana<\/em>, que \u00e9 aquela que distingue, interpreta, imputa significado e categoriza os est\u00edmulos sensoriais e mentais que aparecem no campo consciente. Ent\u00e3o, temos:<\/p>\n

                    \n
                  1. Consci\u00eancia Visual (skt. caksur vijnana<\/em>);<\/li>\n
                  2. Consci\u00eancia Auditiva (skt. srotra vijnana<\/em>)<\/li>\n
                  3. Consci\u00eancia Olfativa (skt. ghrana vijnana<\/em>);<\/li>\n
                  4. Consci\u00eancia Gustativa (skt. jihva vijnana<\/em>);<\/li>\n
                  5. Consci\u00eancia T\u00e1til (skt. kaya vijnana<\/em>);<\/li>\n
                  6. Consci\u00eancia Mental (skt. mano vijnana<\/em>).<\/li>\n<\/ol>\n

                    De forma ordenada cada uma destas seis consci\u00eancias opera de forma individual e particular, ou seja, na presen\u00e7a de uma, as outras n\u00e3o operam simultaneamente. A consci\u00eancia visual apreende formas e cores, a consci\u00eancia auditiva apreende sons, a consci\u00eancia olfativa apreende aromas, a gustativa sabores, a t\u00e1til texturas e a consci\u00eancia mental apreende conte\u00fados mentais.
                    \nAs cinco primeiras consci\u00eancias sensoriais s\u00e3o meramente perceptuais e condicionadas a captar somente um aspecto parcial do fen\u00f4meno apreendido a partir de sua capacidade sensorial, limitada em grau e natureza. J\u00e1 a sexta consci\u00eancia mental, opera tanto no n\u00edvel meramente perceptual de um objeto mental sem qualquer intermedia\u00e7\u00e3o conceitual como tamb\u00e9m em um n\u00edvel conceitual onde \u00e9 gerado uma imagem mental, uma ideia, distinta da apreens\u00e3o direta da mente sobre seu objeto.
                    \nPor exemplo, quando vemos uma flor, a mera consci\u00eancia visual apreende a flor em sua forma dimencional e colora\u00e7\u00e3o, mas n\u00e3o apreende seu aroma, textura, sabor etc. J\u00e1 a consci\u00eancia mental \u00e9 aquela que identificaria e rotularia a flor como branca, bonita, cheirosa, e assim por diante.
                    \nA consci\u00eancia mental cria generaliza\u00e7\u00f5es que filtram, selecionam e determinam a partir de suas impress\u00f5es habituais e categoriza\u00e7\u00f5es o que ser\u00e1 experienciado sobre determinado fen\u00f4meno.
                    \nH\u00e1 tr\u00eas condi\u00e7\u00f5es essenciais para o surgimento das cinco consci\u00eancias sensoriais:
                    \n1. A condi\u00e7\u00e3o objetiva (tib. dmigs rkyen) daquilo que \u00e9 apreendido, ou seja, as caracter\u00edsticas do objeto daquela consci\u00eancia em espec\u00edfico. No caso da vis\u00e3o da flor, esta condi\u00e7\u00e3o seria sua forma e cor;
                    \n2. A condi\u00e7\u00e3o dominante (tib. bdag rkyen), que \u00e9 o org\u00e3o sensorial, no caso da vis\u00e3o flor, o org\u00e3o ocular que capacita a capta\u00e7\u00e3o da caracter\u00edsticas da flor pela consci\u00eancia visual;
                    \n3. Condi\u00e7\u00e3o pr\u00e9via (tib. de ma thag rkyen), que \u00e9 o momento de consci\u00eancia imediatamente anterior a consci\u00eancia que aprendeu, no caso, a flor.
                    \nCaso houver algum impedimento, distor\u00e7\u00e3o ou danifica\u00e7\u00e3o nestas tr\u00eas condi\u00e7\u00f5es o fen\u00f4meno ir\u00e1 ser apreendido de forma distorcida ou sofrendo interfer\u00eancias no que diz respeito a suas caracter\u00edsticas universais dentro do contexto psicof\u00edsico humano.
                    \nCada fen\u00f4meno que comp\u00f5e nosso universo pode manifestar uma quantidade infind\u00e1vel de propriedades de acordo com os instrumentos e recursos usados para capt\u00e1-lo e apreend\u00ea-lo. Atrav\u00e9s dos instrumentos dos org\u00e3os sensoriais filtra-se a presen\u00e7a desta variedade de atributos e condiciona-se um fen\u00f4meno particular em mera forma e colora\u00e7\u00e3o, som, aroma, sabor ou a textura que s\u00e3o os limites de capta\u00e7\u00e3o de nossos org\u00e3os sensoriais.
                    \nEsta \u00e9 a experi\u00eancia perceptual nua, livre de conceitualiza\u00e7\u00e3o, onde apreende-se atributos espec\u00edficos do fen\u00f4meno atrav\u00e9s da capacidade sensorial, que na sequ\u00eancia ser\u00e3o elaboradas atrav\u00e9s de construtos ou elabora\u00e7\u00f5es mentais \u2013 a conceitualiza\u00e7\u00e3o. Disto, percebe-se que, de forma similar, a faculdade mental \u00e9 seletiva e condiciona tais propriedades filtradas pelos org\u00e3os sensoriais e decodificada por suas consci\u00eancias sensoriais em categorias de generaliza\u00e7\u00f5es, fixando signos (significados) em tais fen\u00f4menos, reduzindo e condicionando a possibilidade de experiment\u00e1-los a partir de outros \u00e2ngulos e recursos.
                    \nUma vez que os processos mentais envolvidos na apreens\u00e3o de um fen\u00f4meno incluindo as capacidades sensoriais e mentais de um indiv\u00edduo, o quanto ele \u00e9 capaz de atender ao objeto atrav\u00e9s da continuidade de sua aten\u00e7\u00e3o, inten\u00e7\u00e3o e interesse etc, ser\u00e1 percebido em diferentes graus de clareza os atributos de determinado fen\u00f4meno.
                    \n\u00a0<\/strong><\/p>\n

                    Estados Mentais<\/strong><\/h4>\n


                    \n\u201cMonges, voc\u00eas j\u00e1 viram uma obra-prima de pintura? Essa obra-prima \u00e9 projetada pela mente juntamente com os sentidos. De fato, monges, a mente \u00e9 mais art\u00edstica e criativa do que qualquer obra-prima criada; ela \u00e9 a fonte de qualquer criatividade humana\u201d.\u00a0<\/i>\u2013\u00a0<\/i>Shakyamuni Buddha<\/i>
                    \nOs estados ou fatores mentais (skt. caitta)[3]<\/a> essencialmente se formam a partir de e comp\u00f5e, entre as tr\u00eas camadas chitta, manas e vijnana,<\/em> a camada da faculdade mental manas. <\/em>A camada da faculdade mental manas<\/em> tem diversos n\u00edveis e faixas de opera\u00e7\u00e3o, desde uma perspectiva mundana bem como durante o processo de desenvolvimento da consci\u00eancia supramundana. \u00c9 ela, em contato direto com as faculdades sensoriais, que forma a experi\u00eancia ilus\u00f3ria de um si (skt. atman) separado, independente de outros fen\u00f4menos, produzindo e enraizando uma auto-identifica\u00e7\u00e3o err\u00f4nea de um eu ou ego (ahamkara). Primeiramente iremos olhar alguns fatores mentais universais e determinantes na forma\u00e7\u00e3o do n\u00edvel existencial do ego e ent\u00e3o analizar exist\u00eancia ilus\u00f3ria e os fatores mentais que a acompanham.<\/p>\n


                    \nOs Cinco Fatores Mentais Universais<\/b>\u00a0<\/strong><\/h4>\n

                     <\/p>\n

                      \n
                    1. Contato (skt. sparsha);<\/li>\n
                    2. Sensa\u00e7\u00e3o (skt. vedana)<\/em>;<\/li>\n
                    3. Percep\u00e7\u00e3o\/concep\u00e7\u00e3o[4]<\/a> (skt. samjna);<\/em><\/li>\n
                    4. Orienta\u00e7\u00e3o Mental (skt. cetana);<\/li>\n
                    5. Aten\u00e7\u00e3o (manasikara).\n<\/li>\n<\/ol>\n

                      O contato essencialmente \u00e9 o encontro dos org\u00e3os sensoriais e suas respectivas consci\u00eancias com os objetos dos sentidos, o mundo fenomenal. A sensa\u00e7\u00e3o (skt. vedana<\/em>) \u00e9 uma impress\u00e3o ou nota mental que \u00e9 saboreada quando se estabelece o contato. A percep\u00e7\u00e3o (skt. samjna<\/em>) \u00e9 a opera\u00e7\u00e3o mental que cria e relaciona estruturas conceituais usadas para definir as coisas dentro do campo dual da mente. Como no exemplo da flor, quando a consci\u00eancia visual v\u00ea uma flor, a mente dual\u00edstica cria uma estrutura conceitual para marcar e nomear o fen\u00f4meno flor com o prop\u00f3sito de obter um referente \u2018flor\u2019 na mente que pode ser ativado imediatamente quando tal objeto for novamente percebido.
                      \nDe acordo com Vasubhandu, a concep\u00e7\u00e3o samjna<\/em> \u00e9 aquilo que apreende a marca de um determinado objeto. Neste contexto, o objeto j\u00e1 \u00e9 uma imagem mental e a marca \u00e9 a qualidade percebida que se torna a causa para a determina\u00e7\u00e3o do que ele \u00e9. Portanto, apreender a marca significa fazer uma determina\u00e7\u00e3o sobre o objeto. H\u00e1 diversos tipos de percep\u00e7\u00e3o ou concep\u00e7\u00e3o. Entre estes est\u00e3o as percep\u00e7\u00e3o n\u00e3o-conceituais acompanhadas da apreens\u00e3o direta dos cinco sentidos f\u00edsicos, percep\u00e7\u00f5es conceituais que eleboram conceitualmente um determinado fen\u00f4meno e percep\u00e7\u00f5es sutis que determinam a natureza dos fen\u00f4menos, da consci\u00eancia e da realidade.
                      \nA orienta\u00e7\u00e3o mental (skt. cetana<\/em>) \u00e9 o direcionamento volitivo que opera para orientar a mente a seu objeto. J\u00e1 o \u00faltimo fator mental universal, a aten\u00e7\u00e3o (skt. manasikara<\/em>) opera engajando-se mentalmente com seu objeto, se fixando nele.
                      \nEstes cinco fatores mentais onipresentes s\u00e3o as bases para a forma\u00e7\u00e3o da ilus\u00e3o da dualidade da exist\u00eancia de um self<\/em> existente per se, separado e independente dos fen\u00f4menos que se relaciona. Na vis\u00e3o budista, as bases de designa\u00e7\u00e3o de um self <\/em>s\u00e3o essencialmente os cinco aparatos ou agregados psicof\u00edsicos (skt. skhanda<\/em>) da forma (skt. rupa),<\/em> sensa\u00e7\u00e3o (skt. vedana<\/em>), percep\u00e7\u00e3o (skt. samjna<\/em>), formadores mentais (skt. samskara<\/em>) e consci\u00eancia discriminativa (skt. vijnana<\/em>). A cont\u00ednua apreens\u00e3o mental destes cinco aparatos que se agregam para desempenhar uma fun\u00e7\u00e3o moment\u00e2nea como se tivessem uma exist\u00eancia cont\u00ednua, ininterrupta e isolada de outros fen\u00f4menos \u00e9 o que fundamenta a ilus\u00e3o da realidade de um self.<\/em>
                      \n 
                      \nNa 30o<\/sup> edi\u00e7\u00e3o confer\u00eancia anual do Mind & Life 2015 entitulada \u201cPercep\u00e7\u00e3o, conceitos e o self<\/em> surgiram as seguintes quest\u00f5es sobre este tema:<\/p>\n