{"id":8141,"date":"2020-03-30T02:40:10","date_gmt":"2020-03-30T02:40:10","guid":{"rendered":"https:\/\/cienciacontemplativa.org\/icc\/2020\/03\/30\/aprendendo-a-meditar\/"},"modified":"2020-03-30T02:40:10","modified_gmt":"2020-03-30T02:40:10","slug":"aprendendo-a-meditar","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/cienciacontemplativa.org\/icc\/2020\/03\/30\/aprendendo-a-meditar\/","title":{"rendered":"APRENDENDO A MEDITAR – Lama Jigme Lhawang"},"content":{"rendered":"\n

Tanta conversa, tanta informa\u00e7\u00e3o, mas como \u00e9 mesmo que eu fa\u00e7o?<\/strong><\/p>\n\n\n

Aspiramos por verdadeiro bem-estar. Estamos constantemente buscando por equil\u00edbrio. Ainda que, no budismo, venhamos a descobrir e entender que a n\u00edvel \u00faltimo as coisas n\u00e3o tem uma exist\u00eancia real, que s\u00e3o como um sonho, caso isto n\u00e3o for saboreado em nossas vidas, a instru\u00e7\u00e3o n\u00e3o ter\u00e1 efeito. N\u00e3o nos ajudar\u00e1 em nada.<\/p>\n\n\n

Buddha ensinou algo muito importante que funciona como a faculdade do paladar, que propicia o saborear das coisas. Um instrumento usado durante todo o trajeto de treinamento da mente \u2013\u00a0bhavana.<\/em>\u00a0Bhavana<\/em>\u00a0em s\u00e2nscrito carrega o campo sem\u00e2ntico de \u201ccultivo\u201d, \u201cfamiliariza\u00e7\u00e3o\u201d ou \u201chabitua\u00e7\u00e3o\u201d com algo. No ocidente este termo \u00e9 frequentemente traduzido como \u201cmedita\u00e7\u00e3o.\u201d Por\u00e9m, o que \u00e9 medita\u00e7\u00e3o e como aplic\u00e1-la?<\/p>\n\n\n

Imagine uma grande cascata caindo forte de uma alta montanha. Quando tentamos olhar atrav\u00e9s da \u00e1gua nada vemos pois encontra-se turva e espumada. Ao passo que ela vai caindo ao ch\u00e3o sua for\u00e7a e velocidade diminuem e conseguimos ver melhor atrav\u00e9s dela. Forma-se um rio que desce entre as montanhas. Na medida que este rio estreita suas margens a velocidade e for\u00e7a da \u00e1gua aumentam. Na medida que as margens se ampliam a velocidade e for\u00e7a diminui. At\u00e9 que, em algum momento, um grande lago se forma onde encontramos a mesma \u00e1gua completamente im\u00f3vel, cristalina, transl\u00facida. Podemos ver nosso pr\u00f3prio reflexo sobre sua superf\u00edcie como tamb\u00e9m se focarmos dentro, no fundo do lago podemos perceber o que l\u00e1 se encontra. Da mesma forma, ao respirarmos, relaxamos. Nos presentearmos com mais espa\u00e7o em nossos cora\u00e7\u00f5es e mentes. Tranquilidade mental surgir\u00e1 e com ela uma extraordin\u00e1ria clareza, intelig\u00eancia, uma profunda lucidez.<\/p>\n\n\n

Nossa mente \u00e9 an\u00e1loga a \u00e1gua neste exemplo. Quanto mais espa\u00e7o temos em nosso ambiente mental menor ser\u00e1 a for\u00e7a dos pensamentos, menos agitada estar\u00e1 nossa mente e mais conscientes estaremos de cada evento mental.<\/p>\n\n\n

Quando inicia-se na pr\u00e1tica da medita\u00e7\u00e3o considera-se a mente como se fosse um macaco ou um cavalo selvagem. Uma das melhores e mais eficazes formas de domar um cavalo selvagem \u00e9 acostum\u00e1-lo com um amplo redondel (um cercado para treinar cavalos). Gradualmente vamos diminuindo seu tamanho ao passo que o cavalo se habitua com seu novo espa\u00e7o. Conforme o redondel vai diminuindo o cavalo n\u00e3o sente-se inseguro pois o local j\u00e1 \u00e9 familiar, n\u00e3o demonstra nenhuma amea\u00e7a. Com gentileza, vamos tocando no cavalo, vamos o acostumando com nossa presen\u00e7a at\u00e9 que poderemos, ent\u00e3o, dirig\u00ed-lo.<\/p>\n\n\n

Sentamos em sil\u00eancio e eretos em uma cadeira, banco ou no ch\u00e3o. Importante lembrar que qualidade \u00e9 melhor que quantidade. A qualidade de nossa\u00a0 medita\u00e7\u00e3o \u00e9 muito mais ben\u00e9fica do que a quantidade de tempo que desempenhamos. Podemos parar por alguns minutos, por 15, \u00a024 minutos ou mais. H\u00e1 tr\u00eas qualidades essenciais para se desenvolver na medita\u00e7\u00e3o: relaxamento, clareza e estabilidade. Relaxamos profundamente nosso corpo, nossa energia e mente. Cultivamos o equil\u00edbrio de uma mente l\u00facida por\u00e9m profundamente relaxada. A continuidade surgida atrav\u00e9s desta habitua\u00e7\u00e3o \u00e9 o aspecto da estabilidade.<\/p>\n\n\n

Um dos principais objetos de foco na medita\u00e7\u00e3o \u00e9 a respira\u00e7\u00e3o. Buddha ofereceu esta instru\u00e7\u00e3o em diversos de seus discursos no c\u00e2none mahayana. Nesta tradi\u00e7\u00e3o, as v\u00e1rias t\u00e9cnicas de medita\u00e7\u00e3o, cultivo, familiariza\u00e7\u00e3o ou habitua\u00e7\u00e3o \u00a0podem ser sumarizadas em tr\u00eas qualidades principais, que em tibetano chamam-se de drenpa (Plena Aten\u00e7\u00e3o, smrti em s\u00e2nscrito), shejin (vigil\u00e2ncia, samprajana em s\u00e2nscrito) e bag y\u00f4 (prud\u00eancia, apramada em s\u00e2nscrito).<\/p>\n\n\n

De forma geral, o que geralmente lemos no ingl\u00eas \u201cmindfulness\u201d ou \u201caten\u00e7\u00e3o plena\u201d nas tradu\u00e7\u00f5es de textos budistas a partir da l\u00edngua original tibetana \u00e9 a tradu\u00e7\u00e3o de um destes tr\u00eas termos. \u00a0Da\u00ed, a dificuldade em diferenciar estas tr\u00eas qualidades mentais de importante funcionalidade no treinamento da mente e na medita\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n

Drenpa \u00e9 como um porteiro de hotel. \u00c9 ele que decide quem e o que vai entrar ou n\u00e3o vai passar pela porta dos sentidos f\u00edsicos e da mente. \u00c9 n\u00e3o esquecer do que deve ser aceito, adotado e cultivado e do que deve ser descartado, rejeitado ou abandonado. Drenpa \u00e9 definida como o aspecto da mente que funciona sustentando, retendo ou mantendo a mente a seu objeto, n\u00e3o deixando com que se esque\u00e7a ou se desvie de seu foco. Protege e nutre a perman\u00eancia e imobilidade da mente.<\/p>\n\n\n

Shejin \u00e9 como um supervisor de um hotel que esta ciente, observa, examina e monitora as tr\u00eas portas (corpo, fala e mente) focalizadas pelo porteiro. Funciona como um aspecto de vigil\u00e2ncia ou prontid\u00e3o alerta no qual a mente tem conhecimento ou reconhece o que esta fazendo.<\/p>\n\n\n

Bag y\u00f4 \u00e9 como o gerente de um hotel que dirige o supervisor que vigia o trabalho do porteiro. \u00c9 quem gerencia as regras do hotel, d\u00e1 o direcionamento e trabalha para mant\u00ea-lo na mesma dire\u00e7\u00e3o. \u00c9 uma qualidade mental de consci\u00eancia, cuidado e prud\u00eancia para com a porta focalizada pelo porteiro da\u2018plena aten\u00e7\u00e3o\u2019 (drenpa) e supervisionada pelo supervisor da \u2018vigil\u00e2ncia\u2019(shejin). A \u2018prud\u00eancia\u2019 (bag y\u00f4) \u00e9 uma qualidade tanto realizadora como protetora. \u00c9 aquela que engaja Drenpa e Shejin em uma certa dire\u00e7\u00e3o positiva e a protege de engajar-se em atitudes negativas.<\/p>\n\n\n

Al\u00e9m do mais, quando aprofundamos a rela\u00e7\u00e3o entre drenpa e shejin, o primeiro \u00e9 dito ser tal como uma corda que segura, mant\u00e9m ou sustenta uma ovelha em seu lugar ao passo que \u201cShejin\u201d \u00e9 tal como um pastor que assiste, observa e vigia suas ovelhas para garantir que elas n\u00e3o se soltem e fujam.\u00a0Drenpa ret\u00e9m a mente em seu lugar escolhido enquanto que \u201cShejin\u201d encontra-se alerta vigiando a situa\u00e7\u00e3o para garantir que \u201cDrenpa\u201d esteja operando. Quando \u201cDrenpa\u201d enfraquece ou se distrai e a mente ent\u00e3o vagueia, \u201cShejin\u201d toma conhecimento disto e informa a mente para restabelecer ou reafirmar \u201cDrenpa\u201d.<\/p>\n\n\n

No contexto da medita\u00e7\u00e3o em sil\u00eancio focalizando a respira\u00e7\u00e3o, estes funcionam da seguinte forma:<\/p>\n\n\n

Quando se dirige a aten\u00e7\u00e3o calmamente \u00e0 respira\u00e7\u00e3o, surge uma familiaridade cada vez maior com os movimentos da respira\u00e7\u00e3o presentes. O praticante come\u00e7a a se familiarizar com a pr\u00f3pria mente atrav\u00e9s da experi\u00eancia de respirar, onde as rumina\u00e7\u00f5es da mente j\u00e1 n\u00e3o s\u00e3o t\u00e3o atrativas.\u00a0O primeiro aspecto da qualidade de \u201cDrenpa\u201d se d\u00e1 quando trazemos nossa mente de volta a respira\u00e7\u00e3o. Atrav\u00e9s da qualidade de \u201cShejin\u201d, n\u00f3s tomamos conhecimento deste direcionamento no momento que o fazemos. \u201cShejin\u201d toma conhecimento quando o cavalo da mente sai em disparada e informa \u201cDrenpa\u201d para traz\u00ea-lo de volta. Quando se dirige a aten\u00e7\u00e3o gentilmente \u00e0 respira\u00e7\u00e3o, surge uma familiaridade experiencial cada vez maior com os movimentos da inspira\u00e7\u00e3o e expira\u00e7\u00e3o. O praticante come\u00e7a a se familiarizar com esta experi\u00eancia. Este \u00e9 o aspecto de \u201cfamiliaridade\u201d da aten\u00e7\u00e3o plena.<\/p>\n\n\n

O segundo aspecto de \u201cDrenpa\u201d \u00e9 \u2018recordar-se\u2019, \u2018relembrar-se\u2019. Este aspecto significa que n\u00f3s estamos t\u00e3o est\u00e1veis e firmes em \u201cDrenpa\u201d a ponto de termos constante conhecimento do que estamos e do que devemos fazer no momento presente. Recordamos constantemente de manter nossa mente a respira\u00e7\u00e3o.\u00a0No in\u00edcio de nossa medita\u00e7\u00e3o experienciamos o movimento de nossa mente selvagem. Na medida que desenvolvemos \u201cDrenpa\u201d, nos familiarizando com a respira\u00e7\u00e3o e nos recordando de retornar a ela, aos poucos nos estabelecemos em um estado cont\u00ednuo de n\u00e3o-esquecimento. Este apresenta-se, ent\u00e3o, com mais energia para permanecer onde esta (drenpa) e para tomar conhecimento do que esta fazendo (Shejin). Esta estabilidade prov\u00ea um continuum que torna-se a funda\u00e7\u00e3o para o desenvolvimento de um tipo de potencialidade ou habilidade. Este \u00e9 o aspecto recordat\u00f3rio da plena aten\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n

O terceiro aspecto de \u201cDrenpa\u201d \u00e9 exatamente este potencial, uma for\u00e7a que se manifesta como n\u00e3o-distra\u00e7\u00e3o ou n\u00e3o esquecimento. Com o n\u00e3o esquecimento \u00a0colocamos nossa mente na respira\u00e7\u00e3o e l\u00e1 ela permanece. O continuum desta estabilidade ir\u00e1 se sobressair sobre qualquer poss\u00edvel distra\u00e7\u00e3o ou rumina\u00e7\u00e3o mental. A mente opera atrav\u00e9s dos sentidos, expressa-se atrav\u00e9s de pensamentos, mas n\u00e3o mais \u00e9 arrastada em suas pr\u00f3prias cria\u00e7\u00f5es. O cavalo deixa de pular e dar coices, permanecendo tranquilo. Desta forma, experienciamos a natural qualidade im\u00f3vel e est\u00e1vel de nossa mente. Isso \u00e9 for\u00e7a, o terceiro aspecto da aten\u00e7\u00e3o plena.<\/p>\n\n\n

Quando, ent\u00e3o, desenvolvemos os elementos da \u2018familiaridade\u2019, \u2018recorda\u00e7\u00e3o\u2019 e \u2018n\u00e3o esquecimento\u2019, podemos dizer que plena aten\u00e7\u00e3o esta presente. N\u00e3o mais distra\u00eddos, conseguimos ver com mais clareza as coisas. Esta lucidez \u00e9 capaz de perceber os fen\u00f4menos diretamente, em sua pr\u00f3pria natureza, qualidade, potenciais e opera\u00e7\u00e3o. Uma vez que a qualidade natural de equil\u00edbrio e imobilidade da mente esteja \u00a0presente, surge a clareza da mente. Esta lucidez discerne a realidade em perspectiva e retrospectiva, como tamb\u00e9m reconhece sua natureza b\u00e1sica. Este \u00e9 o aspecto de lucidez da plena aten\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n

O cultivo e habitua\u00e7\u00e3o de \u201cDrenpa\u201d, \u201cShejin\u201d e \u201cbag y\u00f4\u201dfaz surgir um ambiente mental mais amplo, e na medida que damos continuidade nesta familiariza\u00e7\u00e3o este espa\u00e7o vai tornando-se cada vez maior. Plena \u201cDrenpa\u201d ocorre quando, ao inv\u00e9s de percebermos a respira\u00e7\u00e3o, nos tornamos a respira\u00e7\u00e3o. A sensa\u00e7\u00e3o de separatividade entre nossa mente e a respira\u00e7\u00e3o come\u00e7a a dissolver-se. Neste est\u00e1gio n\u00e3o h\u00e1 mais nada a sustentar, a manter ou agarrar-se. Repousamos na naturalidade e espontaneidade pura da mente, sua verdadeira natureza. Permanecemos em um retiro interior espa\u00e7oso, livre e incrivelmente repleto de potenciais desimpedidos.<\/p>\n\n\n

Aqui, tal como transmitida na tradi\u00e7\u00e3o Mahamudra da Linhagem Drukpa, nada h\u00e1 mais para apreender mas para se revelar por si s\u00f3.\u00a0Bhavana<\/em>\u00a0torna-se\u00a0abhavana<\/em>, ou seja, meditar tornar-se n\u00e3o-meditar. Ou, como o grande siddha indiano Maitripa prop\u00f4s, que a verdadeira medita\u00e7\u00e3o \u00e9 aquela dotada de\u00a0asmrti,<\/em>\u00a0ou seja, a n\u00e3o aten\u00e7\u00e3o plena, o pr\u00f3prio descanso revitalizador e auto-conhecedor de sua pr\u00f3pria natureza. Surge um grande lago transl\u00facido onde qualquer onda que manifeste-se em sua superf\u00edcie n\u00e3o mais perturba seu interior mas adorna sua capacidade de express\u00e3o.<\/p>\n\n\n

Lama Jigme Lhawang<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Tanta conversa, tanta informa\u00e7\u00e3o, mas como \u00e9 mesmo que eu fa\u00e7o? Aspiramos por verdadeiro bem-estar. Estamos constantemente buscando por equil\u00edbrio. Ainda que, no budismo, venhamos …<\/p>\n

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