Felicidade Genu\u00edna<\/strong><\/h4>\n\n\n A felicidade \u00e9 um sentimento de bem-estar que subjaz e permeia todos os estados emocionais, abarcando todas as vicissitudes da vida, e que se distingue do \u201cprazer hedonista\u201d, que \u00e9 a sensa\u00e7\u00e3o de bem-estar provocada por est\u00edmulos prazerosos. A palavra grega que estou traduzindo como felicidade genu\u00edna \u00e9\u00a0eudaimonia<\/em>, a qual Arist\u00f3teles em sua\u00a0\u00c9tica e Nic\u00f4maco<\/em>\u00a0igualou ao que h\u00e1 de bom no homem. Ela se manifesta como um processo da alma em concord\u00e2ncia com a virtude, e se houver mais de uma virtude, com a melhor e mais completa.[1]<\/a>\u00a0Felicidade genu\u00edna n\u00e3o \u00e9 a simples culmina\u00e7\u00e3o de uma vida com sentido, mas uma caracter\u00edstica da pessoa em processo de desenvolvimento \u00e9tico e espiritual. Esse \u00e9 um conceito intencionalmente gen\u00e9rico de desenvolvimento humano que deixa a cada leitor a tarefa de decidir qual \u00e9 a virtude \u201cmelhor e mais completa\u201d. \u00c9 \u00f3bvio que esse ideal de felicidade genu\u00edna pode ser adotado tanto por pessoas religiosas como por n\u00e3o religiosas e cada uma ir\u00e1 definir seus atributos espec\u00edficos de acordo com sua pr\u00f3pria vis\u00e3o de mundo. Como veremos a seguir, esse bem-estar \u00e9 consequ\u00eancia natural do desenvolvimento de um equil\u00edbrio mental que propicia o fortalecimento do \u201csistema imunopsicol\u00f3gico\u201d, com o qual a pessoa raramente sucumbe a uma vasta gama de afli\u00e7\u00f5es mentais. Um estado de presen\u00e7a serena, equil\u00edbrio emocional e clareza mental s\u00e3o caracter\u00edsticos dessa felicidade genu\u00edna, que naturalmente se expressa num modo de vida harmonioso e altru\u00edsta.<\/p>\n\n\n Santo Agostinho (354-430 d.C.) levantou essa quest\u00e3o ao declarar que a \u00fanica coisa de que necessitamos \u00e9 a resposta \u00e0 seguinte pergunta: \u201cComo o homem pode alcan\u00e7ar a felicidade?\u201d[2]<\/a>\u00a0A felicidade genu\u00edna, segundo ele, \u00e9 um \u201cprazer proporcionado pela verdade\u201d,[3]<\/a>\u00a0enquanto as duas causas reais dos infort\u00fanios humanos s\u00e3o \u201ca profunda ignor\u00e2ncia\u201d e \u201co amor pelas coisas v\u00e3s e perniciosas\u201d. A busca da verdadeira felicidade, ele declarou, \u00e9 motivada pelo amor a Deus, que \u00e9 o desejo de uni\u00e3o com ele. Essa \u00eanfase na profundidade da busca de felicidade n\u00e3o se restringe \u00e0 antiguidade grega ou \u00e0 teologia crist\u00e3. O Dalai Lama escreveu em seu livro\u00a0The Art of Happiness<\/em>, que se tornou um\u00a0best-seller<\/em>: \u201cAcredito que a busca da felicidade seja o pr\u00f3prio prop\u00f3sito da vida. Independentemente de a pessoa ter alguma cren\u00e7a religiosa, de acreditar nessa ou naquela religi\u00e3o, todos n\u00f3s estamos buscando algo melhor na vida. Portanto, eu acho que o pr\u00f3prio movimento de nossa vida segue na dire\u00e7\u00e3o da felicidade\u201d.[4]<\/a><\/p>\n\n\n Verdade<\/strong><\/h4>\n\n\n A experi\u00eancia da felicidade genu\u00edna n\u00e3o \u00e9 alcan\u00e7ada como um mero resultado da satisfa\u00e7\u00e3o de prazeres sensoriais ou de est\u00edmulos intelectuais. Tampouco \u00e9 resultado da mera aprendizagem de pensar em determinada maneira ou da ado\u00e7\u00e3o de uma atitude otimista. Ela tem que estar baseada num verdadeiro entendimento da verdade. Mas existem muitas verdades que t\u00eam pouca relev\u00e2ncia para o pleno desenvolvimento humano. Muitos dos aspectos do mundo natural estudado pelos cientistas parecem extremamente distantes dos valores humanos, e parece n\u00e3o haver raz\u00e3o para se acreditar que os cientistas em geral, apesar de todo seu conhecimento do mundo f\u00edsico, sejam mais felizes do que os profissionais de qualquer outra \u00e1rea. Conforme j\u00e1 observamos, o enorme crescimento do conhecimento cient\u00edfico no s\u00e9culo passado n\u00e3o correspondeu a nenhum crescimento equivalente em termos da felicidade humana, embora os avan\u00e7os da medicina tenham certamente contribu\u00eddo enormemente para o nosso bem-estar f\u00edsico.<\/p>\n\n\n Isso quer dizer que as verdades relevantes \u00e0 plena realiza\u00e7\u00e3o humana n\u00e3o s\u00e3o as mais comumente exploradas com sucesso pela ci\u00eancia moderna. Embora os cientistas tenham focado sua aten\u00e7\u00e3o particularmente no mundo exterior, n\u00e3o existe nenhum aspecto da realidade mais pertinente \u00e0 felicidade genu\u00edna do que a natureza da identidade humana. O te\u00f3logo crist\u00e3o Joseph Mar\u00e9chal aborda esse t\u00f3pico dentro do contexto da investiga\u00e7\u00e3o contemplativa:\u00a0[5]<\/a><\/p>\n\n\n \u201cA mente humana [\u2026] \u00e9 uma\u00a0faculdade\u00a0\u00e0 procura de sua intui\u00e7\u00e3o \u2013 ou seja, de integra\u00e7\u00e3o com o Ser, o Ser puro e simples, uno e soberano, sem restri\u00e7\u00e3o, sem distin\u00e7\u00e3o entre ess\u00eancia e exist\u00eancia, entre poss\u00edvel e real [\u2026] Mas aqui embaixo, em lugar do Uno, ela se encontra com o\u00a0m\u00faltiplo, o\u00a0desconexo. Aqui, no que diz respeito \u00e0 verdade, a multiplicidade infinita de objetos suspende a afirma\u00e7\u00e3o e engendra a d\u00favida [\u2026] A afirma\u00e7\u00e3o da realidade n\u00e3o \u00e9 ent\u00e3o nada mais que a express\u00e3o da tend\u00eancia b\u00e1sica da mente para a unifica\u00e7\u00e3o no e com o Absoluto.\u201d\u00a0<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n Tamb\u00e9m na tradi\u00e7\u00e3o budista, a import\u00e2ncia do autoconhecimento n\u00e3o pode ser exagerada, especialmente sob a luz da afirma\u00e7\u00e3o budista de a causa principal do sofrimento humano ser a ignor\u00e2ncia e a ilus\u00e3o, especificamente no que diz respeito \u00e0 pr\u00f3pria identidade. De todas as virtudes enfatizadas pelo budismo, nenhuma\u00a0\u00e9 mais importante do que a da sabedoria, que envolve a percep\u00e7\u00e3o da natureza \u00faltima da realidade. Sh\u00e2ntideva, um iminente budista indiano do s\u00e9culo VII, escreveu: \u201cO S\u00e1bio ensinou todo esse sistema para se alcan\u00e7ar a sabedoria. Por isso, com o desejo de se precaver do sofrimento, a pessoa deve procurar alcan\u00e7ar a sabedoria\u201d.[6]<\/a><\/p>\n\n\n Virtude<\/strong><\/h4>\n\n\n Exatamente como a felicidade genu\u00edna encontra-se inextricavelmente ligada \u00e0 compreens\u00e3o da verdade, ela tampouco pode se compreendida sem levar em considera\u00e7\u00e3o a virtude. Apesar das in\u00fameras diferentes teorias que abundam entre fil\u00f3sofos e te\u00f3logos, a breve defini\u00e7\u00e3o de Santo Agostinho \u00e9 particularmente not\u00e1vel e universal, por t\u00ea-la exposto em termos de \u201cordem do amor\u201d, o que tem a ver com a prioridade dos nossos valores.[7]<\/a>\u00a0Seguindo as palavras de Jesus com respeito \u00e0 import\u00e2ncia central do amor a Deus e a seus semelhantes, o te\u00f3logo John Burnaby escreveu: \u201cO amor a Deus, que \u00e9 o desejo de uni\u00e3o com Ele, e o amor entre os homens, que \u00e9 o sentimento de uni\u00e3o com todos os seres capazes de compartilhar do amor de Deus, est\u00e3o de fato intrinsecamente ligados um ao outro\u201d.\u00a0\u00a0Essa \u00e9 a base de todas as virtudes dentro do contexto te\u00edsta.<\/p>\n\n\n No contexto do budismo, que costuma ser considerada uma religi\u00e3o n\u00e3o te\u00edsta, uma vida de virtudes \u00e9 a base necess\u00e1ria para a busca da verdade e da felicidade genu\u00edna, ou da plena realiza\u00e7\u00e3o humana. Essas virtudes s\u00e3o de tr\u00eas tipos: social\/ambiental, psicol\u00f3gica e espiritual. Apesar de as teorias \u00e9ticas do budismo estarem profundamente enraizadas na vis\u00e3o de mundo budista, incluindo suas doutrinas com respeito \u00e0 reencarna\u00e7\u00e3o e ao karma, em seu livro\u00a0Ethics for the New Millennium<\/em>, o Dalai Lama apresentou uma vis\u00e3o de \u00e9tica secular que \u00e9 igualmente relevante tanto para adeptos como n\u00e3o adeptos de qualquer religi\u00e3o.<\/p>\n\n\n Bem-estar psicol\u00f3gico<\/strong><\/h4>\n\n\n O poder de persuas\u00e3o do behaviorismo, da psicologia e da neuroci\u00eancia concerne a t\u00f3picos como tomada de decis\u00e3o, aten\u00e7\u00e3o e afirma\u00e7\u00f5es a respeito do que as pessoas sentem em diferentes situa\u00e7\u00f5es controladas. Os processos mentais estudados pelas ci\u00eancias cognitivas s\u00e3o em grande medida aqueles que, de uma perspectiva evolutiva, contribu\u00edram para que a esp\u00e9cie humana sobrevivesse e proliferasse. Todas as ramifica\u00e7\u00f5es da psicof\u00edsica e da psicologia que tratam de aspectos como aten\u00e7\u00e3o, cogni\u00e7\u00e3o, rela\u00e7\u00f5es sociais e tipos de personalidade dependem das respostas das pessoas e perguntas quanto \u00e0 intensidade de alguma coisa, como a cor que est\u00e3o vendo, o volume de um determinado som, no que elas acreditam, quais s\u00e3o suas atitudes e assim por diante. Muitos desses dados foram organizados em termos de princ\u00edpios coerentes e os conjuntos estruturados de descobertas que os cientistas cognitivos v\u00eam tentando organizar e entender s\u00e3o muito vastos. A neuroci\u00eancia contempor\u00e2nea veio colocar mais luz sobre o que os psic\u00f3logos exploraram em termos de mem\u00f3ria, aten\u00e7\u00e3o, emo\u00e7\u00f5es, atitudes, etc.<\/p>\n\n\n Especialmente desde a Segunda Guerra Mundial, a maior parte dos estudos psicol\u00f3gicos, particularmente nos Estados Unidos, tem sido realizada com foco nos processos mentais normais e patol\u00f3gicos. Apenas recentemente, a aten\u00e7\u00e3o cient\u00edfica come\u00e7ou a se voltar para o bem-estar mental, mas as verbas para essas pesquisas t\u00eam sido limitadas em raz\u00e3o de a natureza do bem-estar e seus efeitos comportamentais n\u00e3o serem bem conhecidos \u2013 uma t\u00edpica situa\u00e7\u00e3o sem sa\u00edda! \u00c9 a\u00ed que as tradi\u00e7\u00f5es contemplativas do mundo, que v\u00eam h\u00e1 muito tempo se ocupando da felicidade humana no contexto da verdade e da virtude, poderiam dar importantes contribui\u00e7\u00f5es.<\/p>\n\n\n Dentro do vasto contexto da felicidade genu\u00edna, pode valer a pena o esfor\u00e7o para identificar os dom\u00ednios espec\u00edficos de desenvolvimento. Com base no bem-estar social e ambiental que resulta do cultivo de atitudes \u00e9ticas, a pessoa pode chegar ao bem-estar psicol\u00f3gico que adv\u00e9m de uma psique saud\u00e1vel e equilibrada. Estou usando a palavra \u201cpsique\u201d para designar toda uma gama de fen\u00f4menos mentais conscientes e inconscientes estudados pelos psic\u00f3logos, incluindo percep\u00e7\u00f5es, pensamentos, emo\u00e7\u00f5es, mem\u00f3rias, fantasias, sonhos e vis\u00f5es de todos os tipos. Os processos psicol\u00f3gicos s\u00e3o condicionados pelo corpo, pela hist\u00f3ria pessoal, pelo meio ambiente f\u00edsico e pela sociedade, al\u00e9m de, a cada momento, estarem em estreita correla\u00e7\u00e3o com fun\u00e7\u00f5es espec\u00edficas do c\u00e9rebro. A psique pode ser estudada\u00a0indiretamente<\/em>\u00a0por meio de questionamentos individuais e do exame do comportamento do c\u00e9rebro e observada\u00a0diretamente<\/em>\u00a0pela introspec\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n Se o bem-estar psicol\u00f3gico resulta da sa\u00fade e equil\u00edbrio da mente, ele precisa ser entendido com rela\u00e7\u00e3o a tipos espec\u00edficos de desequil\u00edbrios mentais aos quais as pessoas normais \u2013 em geral consideradas relativamente saud\u00e1veis \u2013 est\u00e3o comumente propensas. Um pressuposto b\u00e1sico por tr\u00e1s da an\u00e1lise seguinte \u00e9 que o sofrimento mental seja em geral um sintoma de desequil\u00edbrios mentais, assim como a dor f\u00edsica \u00e9 um sintoma de doen\u00e7a ou ferimento.[8]<\/a>\u00a0\u00a0Nos pr\u00f3ximos t\u00f3picos, vamos examinar quatro tipos de desequil\u00edbrios mentais \u2013 relacionados com a cona\u00e7\u00e3o, a aten\u00e7\u00e3o, a cogni\u00e7\u00e3o e o afeto \u2013 e em cada um, iremos identificar os desequil\u00edbrios em termos de defici\u00eancia, hiperatividade e disfun\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n Desequil\u00edbrios conativos<\/strong><\/h4>\n\n\n \u201cCona\u00e7\u00e3o\u201d \u00e9 um termo importante, apesar de n\u00e3o ser usado comumente, que tem rela\u00e7\u00e3o com as faculdades do desejo e da voli\u00e7\u00e3o. Os desequil\u00edbrios conativos desviam nossos desejos e inten\u00e7\u00f5es do caminho da satisfa\u00e7\u00e3o psicol\u00f3gica e nos causam sofrimento psicol\u00f3gico. H\u00e1 uma defici\u00eancia conativa quando nos vemos diante da perda ap\u00e1tica do desejo de felicidade e suas causas, bem como de uma indisposi\u00e7\u00e3o para aliviar nosso pr\u00f3prio sofrimento e o de outros. Essa defici\u00eancia vem normalmente acompanhada de uma falta de imagina\u00e7\u00e3o e de uma esp\u00e9cie de estagna\u00e7\u00e3o complacente: n\u00e3o conseguimos imaginar nenhuma sa\u00edda melhor e, portanto, nem tentamos alcan\u00e7ar bem-estar. A hiperatividade conativa ocorre quando nos fixamos em desejos obsessivos que obscurecem a realidade do presente. Estamos t\u00e3o aprisionados a fantasias com respeito ao futuro \u2013 e desejos n\u00e3o realizados \u2013 que nossos sentidos ficaram embotados diante do que est\u00e1 acontecendo aqui e agora. Nesse processo, podemos tamb\u00e9m nos manter cegos para as necessidades e desejos dos outros. Finalmente, a disfun\u00e7\u00e3o conativa ocorre quando desejamos coisas que n\u00e3o conduzem a nosso pr\u00f3prio bem-estar nem ao de outros e n\u00e3o desejamos o que possa vir a contribuir para o nosso bem-estar e de outros. \u00c9 crucial reconhecer que a satisfa\u00e7\u00e3o psicol\u00f3gica individual n\u00e3o \u00e9 algo que possa ser cultivado sem qualquer rela\u00e7\u00e3o com os outros. N\u00f3s n\u00e3o existimos independentemente dos outros e, consequentemente, nosso bem-estar tampouco pode ocorrer independentemente dos outros. Temos que levar em conta o bem-estar das pessoas \u00e0 nossa volta.<\/p>\n\n\n Que tipo de coisas (no sentido mais amplo, incluindo coisas e qualidades tang\u00edveis e intang\u00edveis) proporcionam realmente o bem-estar psicol\u00f3gico? Em seu livro,\u00a0The High Price of Materialism<\/em>, o psic\u00f3logo Tim Kasser analisa a rela\u00e7\u00e3o entre os valores materialistas que predominam no mundo de hoje e o bem-estar que todos n\u00f3s almejamos. Ele conclui:[9]<\/a><\/p>\n\n\n \u201cA pesquisa cient\u00edfica vigente sobre o valor do materialismo revela descobertas claras e consistentes. As pessoas altamente centradas em valores materialistas t\u00eam menos bem-estar pessoal e sa\u00fade psicol\u00f3gica do que as que d\u00e3o relativamente pouca import\u00e2ncia \u00e0s conquistas materiais. Essas rela\u00e7\u00f5es foram documentadas em amostras que abarcam tanto ricos como pobres, adolescentes e idosos, australianos e sul-coreanos.\u201d<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n Como j\u00e1 vimos, Santo Agostinho considerou o \u201camor pelas coisas v\u00e3s e perniciosas\u201d como uma esp\u00e9cie de disfun\u00e7\u00e3o conativa, enquanto o desejo mais profundo e com base na realidade \u00e9 o amor a Deus, que \u00e9 o desejo de unir-se a Ele. Nicolau de Cusa, cardeal da Igreja Cat\u00f3lica Romana do s\u00e9culo XV, repetiu esse tema ao escrever: \u201cTodo aquele\u2026 que busca, busca apenas o bem e todo aquele que busca o bem e se afasta de ti [Deus] se desvia do que est\u00e1 buscando\u201d.[10]<\/a>\u00a0Sh\u00e2ntideva tratou da mesma quest\u00e3o de uma perspectiva n\u00e3o te\u00edsta: \u201cAqueles que procuram escapar do sofrimento correm diretamente para ele. E apesar do desejo de felicidade, movidos pela ilus\u00e3o, eles destroem o pr\u00f3prio bem-estar como se fosse seu inimigo.\u201d[11]<\/a><\/p>\n\n\n Apesar de existirem muitas abordagens para restaurar o equil\u00edbrio conativo, umas delas \u00e9 tratar de sair da apatia pelo reconhecimento da possibilidade de felicidade genu\u00edna, curar o desejo obsessivo pelo cultivo da satisfa\u00e7\u00e3o e reparar os desejos equivocados pelo reconhecimento das verdadeiras causas da felicidade genu\u00edna e de nossa vulnerabilidade ao sofrimento. M\u00e9todos espec\u00edficos para contrabalan\u00e7ar os desequil\u00edbrios conativos foram desenvolvidos por diversas tradi\u00e7\u00f5es psicol\u00f3gicas e contemplativas tanto para pessoas com vis\u00e3o de mundo secular como te\u00edsta e n\u00e3o te\u00edsta.<\/p>\n\n\n Desequil\u00edbrios de aten\u00e7\u00e3o<\/strong><\/h4>\n\n\n Ningu\u00e9m que sofra de s\u00e9rios desequil\u00edbrios de aten\u00e7\u00e3o pode ser considerado psicologicamente saud\u00e1vel. A aten\u00e7\u00e3o deficiente \u00e9 caracterizada pela incapacidade da pessoa se concentrar num determinado objeto. A mente se retira e se distancia at\u00e9 mesmo de seus pr\u00f3prios processos internos. A aten\u00e7\u00e3o hiperativa ocorre quando a mente \u00e9 excessivamente estimulada, resultando em distra\u00e7\u00e3o e fragmenta\u00e7\u00e3o compulsivas. E a disfun\u00e7\u00e3o da aten\u00e7\u00e3o ocorre quando nos centramos nas coisas de maneira ansiosa, que n\u00e3o conduz nem ao nosso pr\u00f3prio bem-estar nem ao de outros. Por exemplo, uma pessoa que sofre de compuls\u00e3o sexual s\u00f3 v\u00ea os outros como objetos sexuais e um vendedor pode se envolver mentalmente com outros apenas como poss\u00edveis compradores. Nesses casos, a mente est\u00e1 propensa tanto aos desequil\u00edbrios de aten\u00e7\u00e3o como aos de cona\u00e7\u00e3o, que comumente andam de m\u00e3os dadas.<\/p>\n\n\n A aten\u00e7\u00e3o deficiente se aproxima do conceito budista de lassid\u00e3o e a aten\u00e7\u00e3o hiperativa corresponde ao de agita\u00e7\u00e3o. Esses desequil\u00edbrios podem ser sanados pela pr\u00e1tica da aten\u00e7\u00e3o \u2013 a capacidade de manter voluntariamente a aten\u00e7\u00e3o focada num objeto familiar, sem descuido ou distra\u00e7\u00e3o; e da meta-aten\u00e7\u00e3o \u2013 a capacidade de monitorar a qualidade da aten\u00e7\u00e3o, percebendo rapidamente quando ela sucumbiu ou \u00e0 agita\u00e7\u00e3o ou \u00e0 lassid\u00e3o. Sh\u00e2ntideva ressaltou a import\u00e2ncia da capacidade de aten\u00e7\u00e3o para a satisfa\u00e7\u00e3o psicol\u00f3gica: \u201cPelo aumento dessa disposi\u00e7\u00e3o, a pessoa consegue estabilizar a mente em concentra\u00e7\u00e3o meditativa, uma vez que com a mente dispersa, ela vive entre as garras de suas afli\u00e7\u00f5es mentais\u201d.[12]<\/a><\/p>\n\n\n Enquanto os praticantes de medita\u00e7\u00e3o budistas identificaram e aprenderam a restaurar esses desequil\u00edbrios da aten\u00e7\u00e3o, os mesmos problemas foram objetos de interesse de todas as tradi\u00e7\u00f5es contemplativas do mundo. Um meditador crist\u00e3o ortodoxo do Oriente escreveu: \u201cObservando atentamente o pr\u00f3prio cora\u00e7\u00e3o, aumentando a consci\u00eancia de si mesmo, o aspirante alcan\u00e7a a\u00a0nepsis<\/em>\u00a0(\u2018sobriedade\u2019 ou \u2018vigil\u00e2ncia\u2019) e a diakrisis (\u2018discernimento\u2019 ou \u2018discrimina\u00e7\u00e3o\u2019, a capacidade para distinguir os pensamentos positivos dos negativos)\u201d.[13]<\/a>\u00a0\u00a0E Joseph Mar\u00e9chal segue na mesma linha ao escrever:<\/p>\n\n\n \u201cN\u00e3o se pode chegar \u00e0 contempla\u00e7\u00e3o sem uma aten\u00e7\u00e3o prolongada, pelo menos por alguns instantes; ent\u00e3o a aten\u00e7\u00e3o atua sobre os elementos psicol\u00f3gicos \u00e0 maneira dos polos de um magneto, que s\u00e3o limalhas de ferro imantadas. \u00c9 poss\u00edvel que a caracter\u00edstica da contempla\u00e7\u00e3o seja mais uma profundaorienta\u00e7\u00e3odo ser humano numaintui\u00e7\u00e3o ouvoltadapara uma intui\u00e7\u00e3o?\u201d<\/em>[14]<\/strong><\/em><\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n Desequil\u00edbrios cognitivos<\/strong><\/h4>\n\n\n Uma pessoa que sofre de um grave desequil\u00edbrio cognitivo est\u00e1 radicalmente dissociada da realidade e \u00e9, em geral, diagnosticada como v\u00edtima de alguma esp\u00e9cie de psicose. Em geral, as pessoas normais tamb\u00e9m propendem a desequil\u00edbrios cognitivos, que constituem a origem de muitos dist\u00farbios mentais. Esses desequil\u00edbrios s\u00e3o frequentemente considerados como inerentes \u00e0 natureza humana, mas essa \u00e9 uma suposi\u00e7\u00e3o \u00e0 espera de ser desafiada por estudos emp\u00edricos rigorosos.<\/p>\n\n\n Prosseguindo a an\u00e1lise dos tr\u00eas tipos de desequil\u00edbrios, a defici\u00eancia cognitiva \u00e9 caracterizada pela incapacidade de perceber o que est\u00e1 presente nos cinco campos da experi\u00eancia sensorial e na mente. Quando nos encontramos dissociados do que est\u00e1 ocorrendo tanto \u00e0 nossa volta como em nosso interior, estamos sofrendo do dist\u00farbio da defici\u00eancia cognitiva. A hiperatividade cognitiva entra em a\u00e7\u00e3o quando confundimos nossas proje\u00e7\u00f5es conceituais com a verdadeira percep\u00e7\u00e3o \u2013 quando n\u00e3o conseguimos distinguir as realidades percebidas das suposi\u00e7\u00f5es e fantasias sobrepostas. Os psic\u00f3ticos fazem isso de formas extremadas, enquanto as pessoas normais s\u00e3o mais prudentes, mas a maioria de n\u00f3s encontra-se no mesmo espectro da hiperatividade cognitiva, o que resulta em sofrimento mental desnecess\u00e1rio. Finalmente, a disfun\u00e7\u00e3o cognitiva ocorre quando compreendemos mal as coisas, por alguma falha ou em nossos sentidos f\u00edsicos ou em nossa capacidade para interpretar o que est\u00e1 acontecendo.<\/p>\n\n\n Superar esse desequil\u00edbrio cognitivo \u00e9 um dos prop\u00f3sitos mais importantes da pr\u00e1tica budista e, para isso, uma das principais interven\u00e7\u00f5es \u00e9 o cultivo da percep\u00e7\u00e3o atenta. O primeiro desafio consiste em aprender a dar aten\u00e7\u00e3o apenas ao que est\u00e1 sendo apresentado aos nossos sentidos e aos nossos processos mentais internos. Para isso, Buda prop\u00f4s o seguinte ideal: \u201cNo que \u00e9 visto existe apenas o que \u00e9 visto: no que \u00e9 ouvido, existe apenas o que \u00e9 ouvido; no que \u00e9 sentido, existe apenas o que \u00e9 sentido; no que \u00e9 percebido, existe apenas o que \u00e9 percebido\u201d.[15]<\/a>\u00a0Em seus desdobramentos sobre essa quest\u00e3o, o budismo d\u00e1 instru\u00e7\u00f5es detalhadas sobre como aplicar a aten\u00e7\u00e3o a nossa pr\u00f3pria presen\u00e7a f\u00edsica e mental no mundo, a rela\u00e7\u00e3o com os outros seres e com o ambiente inanimado. Existe um volume crescente de pesquisas cient\u00edficas explorando os efeitos terap\u00eauticos dessa pr\u00e1tica de aten\u00e7\u00e3o, grande parte delas inspirada pela obra de Jon Kabat-Zinn e seu extremamente bem\u2013sucedido programa de redu\u00e7\u00e3o do stress com base nessa pr\u00e1tica.<\/p>\n\n\n Desequil\u00edbrios afetivos<\/strong><\/h4>\n\n\n Esses desequil\u00edbrios costumam ocorrer em decorr\u00eancia de desequil\u00edbrios de cona\u00e7\u00e3o, aten\u00e7\u00e3o e cogni\u00e7\u00e3o e podem ser classificados como de tr\u00eas tipos. A defici\u00eancia afetiva apresenta-se em sintomas como de apatia emocional e uma sensa\u00e7\u00e3o de fria indiferen\u00e7a para com os outros. A hiperatividade afetiva \u00e9 caracterizada pela altern\u00e2ncia entre entusiasmo e depress\u00e3o, esperan\u00e7a e medo, adula\u00e7\u00e3o e desprezo, desejo obsessivo e hostilidade. A disfun\u00e7\u00e3o afetiva ocorre quando as rea\u00e7\u00f5es emocionais s\u00e3o inapropriadas para as circunst\u00e2ncias, como comprazer-se com a desgra\u00e7a alheia. Psic\u00f3logos e praticantes de medita\u00e7\u00e3o de todo o mundo criaram uma ampla variedade de interven\u00e7\u00f5es para sanar esses desequil\u00edbrios, algumas delas aplic\u00e1veis \u00e0 sociedade em geral, outras inseridas em vis\u00f5es de mundo religiosas. Uma abordagem constitu\u00edda de quatro interven\u00e7\u00f5es extra\u00edda do budismo tem profundidade espiritual sem necessidade de v\u00ednculo com qualquer sistema de cren\u00e7as em particular. A ess\u00eancia dessa pr\u00e1tica \u00e9 curar a compuls\u00e3o com amabilidade, a dist\u00e2ncia indiferente com compaix\u00e3o, a depress\u00e3o com alegria emp\u00e1tica e o preconceito pessoal com equanimidade.<\/p>\n\n\n O efeito geral dos quatro desequil\u00edbrios mentais acima mencionados \u00e9 a constante insatisfa\u00e7\u00e3o, que s\u00f3 \u00e9 aliviada superficialmente nos momentos de entrega a est\u00edmulos mentais e sensoriais prazerosos ou pelo uso de drogas que alteram o c\u00e9rebro. Com pouca f\u00e9 em seus pr\u00f3prios recursos internos para a felicidade genu\u00edna, muitas pessoas tornam-se dependentes de est\u00edmulos prazerosos ou de supressores qu\u00edmicos da insatisfa\u00e7\u00e3o, mas assim que esses est\u00edmulos s\u00e3o removidos, desaparece a sensa\u00e7\u00e3o de bem-estar. Da perspectiva da ci\u00eancia contemplativa, o primeiro prop\u00f3sito pragm\u00e1tico da psicologia \u00e9 explorar os estados da psique para identificar quais levam \u00e0 perpetua\u00e7\u00e3o do sofrimento e quais levam \u00e0 felicidade genu\u00edna. Assim como trocar o uso de combust\u00edveis f\u00f3sseis por energia solar, n\u00f3s temos a oportunidade de nos afastar da depend\u00eancia obsessiva de est\u00edmulos prazerosos e adotar o cultivo da perfeita sa\u00fade mental como base da felicidade.<\/p>\n\n\n Uma hip\u00f3tese fundamental por tr\u00e1s dessa busca \u00e9 que em termos de natureza humana, nosso estado habitual \u00e9 marcado pela ang\u00fastia e sofrimento, mas nosso potencial \u00e9 para a sa\u00fade e a satisfa\u00e7\u00e3o. O desequil\u00edbrio n\u00e3o \u00e9 inerente a nossa mente, mas causado pelo h\u00e1bito e, portanto, por meio de um esfor\u00e7o apropriado e cont\u00ednuo, os desequil\u00edbrios podem ser sanados, resultando num estado de bem-estar que n\u00e3o depende de est\u00edmulos sensoriais, qu\u00edmicos, intelectuais ou est\u00e9ticos prazerosos. Esta \u00e9 uma \u00e1rea na qual a ci\u00eancia e todas as tradi\u00e7\u00f5es contemplativas podem colaborar em benef\u00edcio de todo mundo.<\/p>\n\n\n Existe uma profunda complementariedade entre as abordagens cient\u00edfica e contemplativa ao estudo da psique. As ci\u00eancias comportamentais, a psicologia e a neuroci\u00eancia lan\u00e7aram luz sobre os processos cognitivos que nos permitiram sobreviver, reproduzir e ter a experi\u00eancia do bem-estar hedonista. As tradi\u00e7\u00f5es contemplativas mostram como podemos encontrar a felicidade genu\u00edna, ou o bem-estar eudem\u00f4nico, e explorar as dimens\u00f5es espirituais de nossa exist\u00eancia. O bem-estar hedonista e o eudem\u00f4nico n\u00e3o costumam se opor um ao outro. Pelo contr\u00e1rio, sem o bem-estar hedonista, incluindo a boa sa\u00fade e comida suficiente, roupa e abrigo, \u00e9 dif\u00edcil embora n\u00e3o imposs\u00edvel se alcan\u00e7ar o bem-estar eudem\u00f4nico. Da mesma maneira, quanto mais cultivamos a felicidade genu\u00edna que vem de dentro, mais conseguimos valorizar os simples prazeres da vida. Apesar de o bem-estar hedonista n\u00e3o ter valor intr\u00ednseco, ele pode ajudar na busca de uma vida plena no sentido, integrando a felicidade genu\u00edna, a verdade e a virtude.<\/p>\n\n\n Fonte:<\/strong><\/h4>\n\n\n Wallace, B. Alan. Ci\u00eancia Contemplativa: onde o budismo e a neuroci\u00eancia se encontram. S\u00e3o Paulo: Cultrix, 2009. Digita\u00e7\u00e3o e revis\u00e3o: Lama Jigme Lhawang<\/p>\n\n\n [1]<\/a>\u00a0Arist\u00f3teles, Nicomachean Ethics. Trad. Terence Irwin (Indian\u00e1polis: Hackett, 1985), 1098 a16.<\/p>\n\n\n [2]<\/a>\u00a0Santo Agostinho, Letters 100-155 (Epistolae). Trad. Roland Teske (Hyde Park, NY: New City Press, 2003), 118, 13.<\/p>\n\n\n [3]<\/a>\u00a0Santo Agostinho, The Confessions. Trad. Maria Boulding (Hyde Park, NY: New City Press, 1997), 33.<\/p>\n\n\n [4]<\/a>\u00a0O Dalai Lama, Sua Santidade, e Howard C. Cutler, M.D. The Art of Happiness: A Handbook for Living (Nova York: Riverhead, 1998), 15.<\/p>\n\n\n [5]<\/a>\u00a0Joseph Mar\u00e9chal, S.J., Studies in the Psychology of the Mystics, trad. Algar Thorold (Londres: Burns Oates, & Washbourne, 1927), 101.<\/p>\n\n\n [6]<\/a>\u00a0Shantideva, A Guide to the Bodhisattva Way of Life, trad. Vesna A. Wallace e B. Alan Wallace (Ithaca, NY: Snow Lion, 1997), IX:1.<\/p>\n\n\n [7]<\/a>\u00a0John Burnaby, Amor Dei: A Sutdy of the Religion of St. Augustine (Norwich, Inglaterra: The Canterbury Press, 1991, 107.<\/p>\n\n\n [8]<\/a>\u00a0Paul Ekman, Richard J. Davidson, Mathieu Ricard e B. Alan Wallace, \u201cBuddhist and Psychological Perspectives on Emotions and Well-Being\u201d. Current Directions in Psychological Science 14, no. 2 (2005): 59-63.<\/p>\n\n\n [9]<\/a>\u00a0Tim Kasser, The High Price of Materialism (Boston: MIT Press, 2002), 22.<\/p>\n\n\n [10]<\/a>\u00a0H.L. Bond, trad. Nicholas Cusa: Selected Spiritual Writtings (Nova York: Paulist Press, 1997), 242.<\/p>\n\n\n [11]<\/a>\u00a0Sh\u00e2ntideva, A Guide to the Bodhisattva Way of Life, I:28.<\/p>\n\n\n [12]<\/a>\u00a0Ibid., VIII:1.<\/p>\n\n\n [13]<\/a>\u00a0Kallistos Ware, \u201cWays of Prayer and Contemplation: I. Eastern\u201d, em Christian Spirituality: Origins to the Twelfth Century, org. Bernard McGinn e John Meyendorff (Nova York: Crossroad, 1985), 398.<\/p>\n\n\n [14]<\/a>\u00a0Mar\u00e9chal, Studies in the Psychology of the Mystics, 168.<\/p>\n\n\n\n
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